tag:blogger.com,1999:blog-16682217171904568052024-03-19T13:59:39.478+01:00Sobre la bruma...el blog de un titiritero sin títeres y un títere sin titiriteros (en pausa)Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.comBlogger387125tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-18560545332028888172024-03-14T19:02:00.005+01:002024-03-15T18:40:58.499+01:00Mi frontispicio de salida: rehecho y explicado<p> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_y9MDO8KChjAT1tU5GUoGkZhOeYR92cl77k0I8bPiXP717PH_aCtr3Siqr0d6J9Tq-n0ZsZLNedQHFdQqMwlWuXWLFc6f48MDne2c2lFj7vTjm794ex6kIkd-t8-4I48wKlJNBoFxW_6BwOt_OrBhQDczkkzknW04paeLRV6cfSuMuvGIF6L14KDrcXr_/s1600/frontispicio.png" style="display: inline; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="5906" data-original-width="8268" height="457" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_y9MDO8KChjAT1tU5GUoGkZhOeYR92cl77k0I8bPiXP717PH_aCtr3Siqr0d6J9Tq-n0ZsZLNedQHFdQqMwlWuXWLFc6f48MDne2c2lFj7vTjm794ex6kIkd-t8-4I48wKlJNBoFxW_6BwOt_OrBhQDczkkzknW04paeLRV6cfSuMuvGIF6L14KDrcXr_/w640-h457/frontispicio.png" width="640" /></a></p><p>(imagen original de 50x70cm; supongo que es un poco mood board xd)</p>
<iframe allow="autoplay" height="480" src="https://drive.google.com/file/d/1EJ58ZlKjgvb2oMCiahwp_Mvr5LaJznLW/preview" width="640"></iframe>Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-11520380593082841142024-02-25T20:29:00.001+01:002024-02-25T20:29:38.716+01:00Desnuda al sol<p style="text-indent: 32px;"><br /></p><p style="text-indent: 32px;">«We’re all born naked</p><p style="text-indent: 32px;">»And the rest is drag»</p><p style="text-indent: 32px;">RuPaul <i>Born Naked </i>2014</p><p style="text-indent: 32px;"><br /></p><p style="text-indent: 32px;">Tácito truísmo es</p><p style="text-indent: 32px;">que en desnudez se nace,</p><p style="text-indent: 32px;">mas ya me parece</p><p style="text-indent: 32px;">que con tal no se acierte:</p><p style="text-indent: 32px;"><br /></p><p style="text-indent: 32px;">¿qué mayor gravedad tiene</p><p style="text-indent: 32px;">ser privade de ropaje,</p><p style="text-indent: 32px;">bajo el cálido vientre</p><p style="text-indent: 32px;">que cobija sin pensarse?;</p><p style="text-indent: 32px;"><br /></p><p style="text-indent: 32px;">aún carezcas del deseo</p><p style="text-indent: 32px;">de nudarse entre hilos,</p><p style="text-indent: 32px;">ni aplica el concepto,</p><p style="text-indent: 32px;">ni se es menos sin ello.</p><p style="text-indent: 32px;"><br /></p><p style="text-indent: 32px;">Aun vestido me lo siento,</p><p style="text-indent: 32px;">al público sobreexpuesto</p><p style="text-indent: 32px;">en canal al matadero,</p><p style="text-indent: 32px;">cuando en suelo ajeno:</p><p style="text-indent: 32px;"><br /></p><p style="text-indent: 32px;">su palabra no encuentro,</p><p style="text-indent: 32px;">la fe en mi guía pierdo,</p><p style="text-indent: 32px;">el bolso-móvil descuido,</p><p style="text-indent: 32px;">o mis símbolos me quito...</p><p style="text-indent: 32px;"><br /></p><p style="text-indent: 32px;">extensiones de mi mente</p><p style="text-indent: 32px;">—¡cuerpo!—, hábitos de mi ser;</p><p style="text-indent: 32px;">la aridez de la disidencia</p><p style="text-indent: 32px;">—¡solitud!—... socio-cultural.</p><p style="text-indent: 32px;"><br /></p><p style="text-indent: 32px;">Cuánto más crece un ente</p><p style="text-indent: 32px;">y más alto —¡bello!— sube,</p><p style="text-indent: 32px;">más luego sangrar puede,</p><p style="text-indent: 32px;">y sentirse vulnerable;</p><p style="text-indent: 32px;"><br /></p><p style="text-indent: 32px;">y con corazón ver y cuidar</p><p style="text-indent: 32px;">de esos minerales preciosos</p><p style="text-indent: 32px;">que en los margenes se entierran</p><p><span style="text-indent: 2em;"></span></p><p style="text-indent: 32px;">y su potencialidad se niega.</p><p style="text-indent: 32px;"><br /></p><p style="text-indent: 32px;"><span style="text-indent: 0px;"> </span><span style="text-indent: 2em;">2/12/2023</span></p>Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-38054873546919289492024-02-19T22:29:00.005+01:002024-03-14T18:57:50.101+01:00Mi frontispicio de salida<div class="separator" style="clear: both;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzEHHVuO6vNyR_bBZ__ezLXl8E19B7yRb-SAYPFlw_lJU3ka8MiMSta-Dk7xOaNHeri5ShCihBXPhWpboRo7ObG8m9_jkSrM4E40-4DyK4Q4sSz-WxF34HqwZJma0TFN2NK3we-59fgK-9l1PBXeyh4ijjKuzDodl0H2-27bvoIryRHQ4esJxc7Kjt-L5M/s814/Captura%20de%20pantalla%20de%202024-02-19%2022-28-31.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="632" data-original-width="814" height="496" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzEHHVuO6vNyR_bBZ__ezLXl8E19B7yRb-SAYPFlw_lJU3ka8MiMSta-Dk7xOaNHeri5ShCihBXPhWpboRo7ObG8m9_jkSrM4E40-4DyK4Q4sSz-WxF34HqwZJma0TFN2NK3we-59fgK-9l1PBXeyh4ijjKuzDodl0H2-27bvoIryRHQ4esJxc7Kjt-L5M/w640-h496/Captura%20de%20pantalla%20de%202024-02-19%2022-28-31.png" width="640" /></a></div><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_y9MDO8KChjAT1tU5GUoGkZhOeYR92cl77k0I8bPiXP717PH_aCtr3Siqr0d6J9Tq-n0ZsZLNedQHFdQqMwlWuXWLFc6f48MDne2c2lFj7vTjm794ex6kIkd-t8-4I48wKlJNBoFxW_6BwOt_OrBhQDczkkzknW04paeLRV6cfSuMuvGIF6L14KDrcXr_/s1600/frontispicio.png" style="display: block; padding: 1em 0px; text-align: center;"><br /></a></div>Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-22579775540479760842024-02-17T16:43:00.002+01:002024-02-17T16:43:10.464+01:00Día M<p> Si ser es ser percibido,</p><p>yo aviso al abismo</p><p>por no nieguen lo ocurrido:</p><p>así do ha sido asido,</p><p>ah, sí, do mío, consumido</p><p>me postro languid... ah-griet-ado.</p>Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-68371037659266241902024-02-08T12:51:00.002+01:002024-02-26T07:27:05.303+01:00Denuncia públicamente en el momento los abusos que presencies<p> "<span style="background-color: #fef9f5; color: #121212; font-family: GuardianTextEgyptian, "Guardian Text Egyptian Web", Georgia, serif; font-size: 17px; font-variant-ligatures: common-ligatures;">Call out bad behaviour whenever and wherever you see it – in committees or in the street. Don’t leave women to be victimised" </span><span style="color: #121212; font-family: GuardianTextEgyptian, "Guardian Text Egyptian Web", Georgia, serif; font-size: 17px; font-variant-ligatures: common-ligatures;">Athene Donald </span><span style="color: #121212; font-family: GuardianTextEgyptian, "Guardian Text Egyptian Web", Georgia, serif; font-size: 17px; font-variant-ligatures: common-ligatures;"><i>Just one action for women in science</i> 2015 (vía </span><span style="color: #121212; font-family: GuardianTextEgyptian, Guardian Text Egyptian Web, Georgia, serif;"><span style="font-size: 17px; font-variant-ligatures: common-ligatures;">https://www.youtube.com/watch?v=8zZ5GfGsNZs, Why we need more women in science - with Athene Donald</span></span><span style="color: #121212; font-family: GuardianTextEgyptian, "Guardian Text Egyptian Web", Georgia, serif; font-size: 17px; font-variant-ligatures: common-ligatures;">)</span></p><p><span style="color: #121212; font-family: GuardianTextEgyptian, "Guardian Text Egyptian Web", Georgia, serif; font-size: 17px; font-variant-ligatures: common-ligatures;"><br /></span></p><div class="standard" id="magicparlabel-2106" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—No sabía que fueran pareja.*</div><div class="standard" id="magicparlabel-2107" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Eing?</div><div class="standard" id="magicparlabel-2108" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Como le ha tocado el culo... Preferí pensar eso a que se estuviera extralimitando/aprovechando.</div><div class="standard" id="magicparlabel-2108" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;"><br /></div><div class="standard" id="magicparlabel-2109" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">*Soy consciente de que en amistades cercanas, o en ciertas subjetividades, también se dan de manera consentida esa clase de tocamientos, aunque creo que en los contextos target no se va a apelar a dicha matización como contrarréplica. Si sí se contempla esa posibilidad, supongo que una formulación alternativa más acertada podría ser «no sabía que fueran tan íntimes» o «tan cercanes».</div><div class="standard" id="magicparlabel-2109" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;"><br /></div><div class="standard" id="magicparlabel-2109" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">ps. Viendo https://www.youtube.com/watch?v=CsGgBrOQV5g (<span style="text-indent: 2em;">STAND UP CONTRA EL ACOSO CALLEJERO | L'ORÉAL PARIS</span><span style="text-indent: 2em;">), mi enfoque es inecesaria y peligrosamente confrontacional, y en cierto modo cae en lo que Athene dice que no hay que hacer: victimizar</span></div><div class="standard" id="magicparlabel-2109" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;"><br /></div>Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-45465264533334412312024-02-06T15:03:00.011+01:002024-02-19T21:17:32.130+01:00Anarchist intersectional/combine flags proposals (feminist, communist, queer and green)<div class="separator" style="clear: both;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf07oeqYClPa_UfEGEGftYaxG79RewgpzNpiFN8r5MikdByiKBQdkSa_o_kB30q4zkVoW4lyjwtLy1lUP1x9umGH2mGyCtOWGoosKDw-a-NjGW3mCkeSrByRVpks4JIjGM7RPy_QucCY1siYlrUbnzhNvVTW1puPOHSrhkTO6Ew0rG2zVRc3mQRaTSYHlQ/s3543/bandera_anrch4a.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2126" data-original-width="3543" height="384" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf07oeqYClPa_UfEGEGftYaxG79RewgpzNpiFN8r5MikdByiKBQdkSa_o_kB30q4zkVoW4lyjwtLy1lUP1x9umGH2mGyCtOWGoosKDw-a-NjGW3mCkeSrByRVpks4JIjGM7RPy_QucCY1siYlrUbnzhNvVTW1puPOHSrhkTO6Ew0rG2zVRc3mQRaTSYHlQ/w640-h384/bandera_anrch4a.png" width="640" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQm5OgXAJN7YBa7tpfL9iUzMOKwtJOzUhOniCPosRwwh1Vt4ITwUr9-ZmVmuPwyDtc1boWbjRNlsqxhxVptKcZvOsmb7821qUuXmt1NAsK-I8Szxvf3P7AEfE055vOud9r_DBYnUmisgDGRnL4yfgIbjrRzLVBkFdtUExVC-IWeTHTzNdJ3ByR_lNAal_5/s3543/bandera_anrch3c.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2126" data-original-width="3543" height="384" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQm5OgXAJN7YBa7tpfL9iUzMOKwtJOzUhOniCPosRwwh1Vt4ITwUr9-ZmVmuPwyDtc1boWbjRNlsqxhxVptKcZvOsmb7821qUuXmt1NAsK-I8Szxvf3P7AEfE055vOud9r_DBYnUmisgDGRnL4yfgIbjrRzLVBkFdtUExVC-IWeTHTzNdJ3ByR_lNAal_5/w640-h384/bandera_anrch3c.png" width="640" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOw01aZK5C0PxNM1vj4JwJLroXkfyJIr3iLMBVLUL1Nc1SamSD9eu8wTnt_XsYRrxtuNYPfqs-icPG2q3F-k0jOilf4YZhEGefeEe3RTRhf2U7hyphenhyphenEcGXLyuIib-DH1rHqST4cZJvurRG5XbigesYfVVYdGZlAhQxCm9KaJgyWxODlvnDmOvLD3giiERJJv/s3543/bandera_anrch2.png" style="display: inline; padding: 1em 0px;"><img border="0" data-original-height="2126" data-original-width="3543" height="384" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOw01aZK5C0PxNM1vj4JwJLroXkfyJIr3iLMBVLUL1Nc1SamSD9eu8wTnt_XsYRrxtuNYPfqs-icPG2q3F-k0jOilf4YZhEGefeEe3RTRhf2U7hyphenhyphenEcGXLyuIib-DH1rHqST4cZJvurRG5XbigesYfVVYdGZlAhQxCm9KaJgyWxODlvnDmOvLD3giiERJJv/w640-h384/bandera_anrch2.png" width="640" /></a></div></div><span style="text-indent: 2em;"><div>Gender, sexuality, class and ecological struggle united at last! (I would like to include the decolonial/antiracist dimension, the body neutrality stand, and much more, cf. https://en.wikipedia.org/wiki/Template:Discrimination, but I'm not sure how... In theory intersectional feminism already includes these dimensions as the nowadays spearhead activist movement, but it's nice to be explicit<span face="Söhne, ui-sans-serif, system-ui, -apple-system, "Segoe UI", Roboto, Ubuntu, Cantarell, "Noto Sans", sans-serif, "Helvetica Neue", Arial, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"" style="background-color: white; color: #374151; font-size: 16px; text-indent: 0px; white-space: pre-wrap;">.</span><span style="text-indent: 2em;">)</span></div><div><span style="text-indent: 2em;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="text-indent: 2em;">Sources:</span></div>https://www.reddit.com/r/vexillology/comments/pkrh83/anarchist_flags/</span><br /><span style="text-indent: 2em;">https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_political_ideologies#Anarchism</span><br /><span style="text-indent: 2em;">https://es.wikipedia.org/wiki/Anarcocomunismo#/media/Archivo:Anarchist_flag.svg</span><br /><span style="text-indent: 2em;">https://en.m.wikipedia.org/wiki/File:Anarchist_Feminism_flag_3.2_ratio.svg</span><br /><span style="text-indent: 2em;">https://en.wikipedia.org/wiki/Queer_anarchism#/media/File:Queer_anarchism_flag.svg</span><div><span style="text-indent: 2em;">https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Green_anarchism#/media/File:Dark_Green_&_Black_Flag.png</span></div><div><span style="text-indent: 2em;"><br /></span></div><div><span style="text-indent: 2em;">Alternative design:</span></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeZOiVbIty6fs75qB0vmNt_UHjc4dU_rja9jB25feKQtLNRwa1QGQAm5Upo8Vgss-DSX5c7u5qvw9zwtQcJSDnwvJJ0pHrMhDNwSVWwQ7ZFGhuaSxLKOoimNZZkqWPFer1QLRVBflytZhhnwgCyZtKR4buwuABtAhjQT4MpiDpBd3KAIJwODrTP6IbxM_w/s3543/bandera_anrch4b.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2126" data-original-width="3543" height="384" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeZOiVbIty6fs75qB0vmNt_UHjc4dU_rja9jB25feKQtLNRwa1QGQAm5Upo8Vgss-DSX5c7u5qvw9zwtQcJSDnwvJJ0pHrMhDNwSVWwQ7ZFGhuaSxLKOoimNZZkqWPFer1QLRVBflytZhhnwgCyZtKR4buwuABtAhjQT4MpiDpBd3KAIJwODrTP6IbxM_w/w640-h384/bandera_anrch4b.png" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiumD6-ig33_q-m2pHZgfxlWiq6vSe4DIOztKBOlvGwn5SAOzDDbKxb9yTPNu8VXQkrdyl9SbqNcnHANqNta-o8wTJsZJYPu0WU5fN1tZUYhN1PifA6GGZXWxvFXj3vr16g7kwv1hX_qEYWx1tx4Vhgaf5fzG-qta61Y25KbnMsxw7MdLLZnZin7J233_DW/s3543/bandera_anrch3a.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2126" data-original-width="3543" height="384" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiumD6-ig33_q-m2pHZgfxlWiq6vSe4DIOztKBOlvGwn5SAOzDDbKxb9yTPNu8VXQkrdyl9SbqNcnHANqNta-o8wTJsZJYPu0WU5fN1tZUYhN1PifA6GGZXWxvFXj3vr16g7kwv1hX_qEYWx1tx4Vhgaf5fzG-qta61Y25KbnMsxw7MdLLZnZin7J233_DW/w640-h384/bandera_anrch3a.png" width="640" /></a></div><br /><span style="text-indent: 2em;"><br /></span></div><div><span style="text-indent: 2em;"><div class="separator" style="clear: both; text-indent: 0px;">PS. I gave it another tried to be more inclusive: I added brown from https://en.wikipedia.org/wiki/Rainbow_flag_(LGBT)#/media/File:LGBTQ+_rainbow_flag_Quasar_%22Progress%22_variant.svg to represent antiracism, https://en.wikipedia.org/wiki/Wiphala#/media/File:Banner_of_the_Qulla_Suyu.svg to represent decoloniality, and https://en.wikipedia.org/wiki/Autistic_Pride_Day#/media/File:Autistic_Pride_Flag.png to represent neurodiversity. My idea with the infinity symbol is to represent too an infinite number of intersections (though maybe it would had more sense to put it in the left upper corner, or to exchange the red triangle with the 4 smaller ones). The gold color is also a reminder of https://en.wikipedia.org/wiki/Disability_flag#/media/File:Disability_flag.svg. I wanted to add the "bloke gorde" flag (present at https://www.instagram.com/p/Carvc7eOR_m/?hl=en&img_index=1), but i couldn't find it.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center; text-indent: 0px;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center; text-indent: 0px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhu7WbOYASOeM4WLpjM7pIYdVbJ_9UWYYTkvTPy2UCfQDktHiwaUbHbKx6Q1ndE_tAjhhitswItwJlPMeBZfyh8A01zuOmAJXqM8UA_Nie1YAcnAp_u630xVaThpn8sjsRE7IGvML5yZhbPNKAeBQEqP3PrY6Rz2Vy1KQlBx3_OdkZBt-9SgvsxXeK8O2Mo/s3543/bandera_anrch_inf.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2126" data-original-width="3543" height="384" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhu7WbOYASOeM4WLpjM7pIYdVbJ_9UWYYTkvTPy2UCfQDktHiwaUbHbKx6Q1ndE_tAjhhitswItwJlPMeBZfyh8A01zuOmAJXqM8UA_Nie1YAcnAp_u630xVaThpn8sjsRE7IGvML5yZhbPNKAeBQEqP3PrY6Rz2Vy1KQlBx3_OdkZBt-9SgvsxXeK8O2Mo/w640-h384/bandera_anrch_inf.png" width="640" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center; text-indent: 0px;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjEaj0SpXJnbH5Q8qH0bICpBLGBd_cHxCh20CHN7gPWNta1qdDUG_HrAnU4aY3783F0wEwqPX8OCLjcyDbSuXdXh9XlXOfWVOPE36IHv6dSX8uyXZJaesj3zmWCe6lRiJicDccSc7HyLuOnrNDl7L6MfZON603YvmNHV-KFQJCX9_vACD7HTXViDhd-jy4/s3543/bandera_anrch_inf2.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2126" data-original-width="3543" height="384" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjEaj0SpXJnbH5Q8qH0bICpBLGBd_cHxCh20CHN7gPWNta1qdDUG_HrAnU4aY3783F0wEwqPX8OCLjcyDbSuXdXh9XlXOfWVOPE36IHv6dSX8uyXZJaesj3zmWCe6lRiJicDccSc7HyLuOnrNDl7L6MfZON603YvmNHV-KFQJCX9_vACD7HTXViDhd-jy4/w640-h384/bandera_anrch_inf2.png" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_WgWmo3cmxnTpUFwGeAIBomF2yq91hbY7Iv7JvxPhPV7105iIXqGhHsCUD5C27V00eKRkf9DJC3TiqAfCjYBAEZ0a3bGNqLwJx67WmKkMof_2-HQXInlmiXGre7S98Raw4Z5tcaTgqwCn0ZnsZMSAonBlswyOQG-wp-MYY_Blm_6RWXYn5uk1vXL07GS7/s3543/bandera_anrch_inf_3.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2126" data-original-width="3543" height="384" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_WgWmo3cmxnTpUFwGeAIBomF2yq91hbY7Iv7JvxPhPV7105iIXqGhHsCUD5C27V00eKRkf9DJC3TiqAfCjYBAEZ0a3bGNqLwJx67WmKkMof_2-HQXInlmiXGre7S98Raw4Z5tcaTgqwCn0ZnsZMSAonBlswyOQG-wp-MYY_Blm_6RWXYn5uk1vXL07GS7/w640-h384/bandera_anrch_inf_3.png" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center; text-indent: 0px;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; text-indent: 0px;">PS. Complete rewriting for reddit:</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; text-indent: 0px;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; text-indent: 0px;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center; text-indent: 0px;"><div data-reddit-rtjson="{"entityMap":{"0":{"type":"LINK","mutability":"MUTABLE","data":{"url":"https://www.reddit.com/r/vexillology/comments/pkrh83/anarchist_flags/"}},"1":{"type":"LINK","mutability":"MUTABLE","data":{"url":"https://en.wikipedia.org/wiki/Template:Discrimination"}},"2":{"type":"LINK","mutability":"MUTABLE","data":{"url":"https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_political_ideologies#Anarchism"}},"3":{"type":"LINK","mutability":"MUTABLE","data":{"url":"https://en.m.wikipedia.org/wiki/File:Anarchist_Feminism_flag_3.2_ratio.svg"}},"4":{"type":"LINK","mutability":"MUTABLE","data":{"url":"https://en.wikipedia.org/wiki/Queer_anarchism#/media/File:Queer_anarchism_flag.svg"}},"5":{"type":"LINK","mutability":"MUTABLE","data":{"url":"https://es.wikipedia.org/wiki/Anarcocomunismo#/media/Archivo:Anarchist_flag.svg"}},"6":{"type":"LINK","mutability":"MUTABLE","data":{"url":"https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Green_anarchism#/media/File:Dark_Green_&_Black_Flag.png"}},"7":{"type":"LINK","mutability":"MUTABLE","data":{"url":"https://en.wikipedia.org/wiki/Rainbow_flag_(LGBT)#/media/File:LGBTQ+_rainbow_flag_Quasar_%22Progress%22_variant.svg"}},"8":{"type":"LINK","mutability":"MUTABLE","data":{"url":"https://en.wikipedia.org/wiki/Wiphala#/media/File:Banner_of_the_Qulla_Suyu.svg"}},"9":{"type":"LINK","mutability":"MUTABLE","data":{"url":"https://en.wikipedia.org/wiki/Autistic_Pride_Day#/media/File:Autistic_Pride_Flag.png"}},"10":{"type":"LINK","mutability":"MUTABLE","data":{"url":"https://en.wikipedia.org/wiki/Disability_flag#/media/File:Disability_flag.svg"}},"11":{"type":"LINK","mutability":"MUTABLE","data":{"url":"https://www.instagram.com/p/Carvc7eOR_m/?hl=en&img_index=1"}}},"blocks":[{"key":"ahsoh","text":"I was thinking of buying an anarchist flag, but I couldn't decide between the feminist, the queer, the communist and the green one from https://www.reddit.com/r/vexillology/comments/pkrh83/anarchist_flags/, so I did a mashup to unite the gender, the sexuality, the class and the ecological struggle! ","type":"unstyled","depth":0,"inlineStyleRanges":[],"entityRanges":[{"offset":136,"length":69,"key":0}],"data":{}},{"key":"ckqrp","text":"However, after that, I found it a bit lacking on the decoloniality/antiracist dimension, the neurodiversity stand, and much more, cf. https://en.wikipedia.org/wiki/Template:Discrimination, so I iterated on it.","type":"unstyled","depth":0,"inlineStyleRanges":[],"entityRanges":[{"offset":134,"length":53,"key":1}],"data":{}},{"key":"3tnok","text":"(I would like to include the decolonial/antiracist dimension, the body neutrality stand, and much more, cf. https://en.wikipedia.org/wiki/Template:Discrimination, but I'm not sure how... 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","type":"unstyled","depth":0,"inlineStyleRanges":[],"entityRanges":[{"offset":0,"length":84,"key":9},{"offset":179,"length":77,"key":10}],"data":{}},{"key":"4bbtf","text":"My idea with the infinity symbol is to represent too an infinite number of intersections (though maybe would have more sense to put it in the left upper corner, or to exchange the red triangle with the 4 smaller ones). 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/hj</span></div><div class="public-DraftStyleDefault-block public-DraftStyleDefault-ltr" data-offset-key="a41e30_initial-0-0" style="text-align: left;"><span data-offset-key="a41e30_initial-2-0"><br /></span></div></div><div data-block="true" data-editor="a41e30" data-offset-key="3s0to-0-0"><div class="public-DraftStyleDefault-block public-DraftStyleDefault-ltr" data-offset-key="3s0to-0-0" style="text-align: left;"><span data-offset-key="3s0to-0-0">However, after that, I found it a bit lacking on the decoloniality/antiracist dimension, the neurodiversity (and mad pride) stand, and much more, cf. </span><a class="_1FRfMxEAy__7c8vezYv9qP" href="https://en.wikipedia.org/wiki/Template:Discrimination"><span data-offset-key="3s0to-1-0">https://en.wikipedia.org/wiki/Template:Discrimination</span></a><span data-offset-key="3s0to-2-0">, so I iterated on it. </span>(In theory, intersectional feminism, as the nowadays spearhead activist movement, already includes these aspects, but it's nice to be explicit, at least for me.)</div></div><div data-block="true" data-editor="a41e30" data-offset-key="ar385-0-0"><div class="public-DraftStyleDefault-block public-DraftStyleDefault-ltr" data-offset-key="ar385-0-0" style="text-align: left;"><span data-offset-key="ar385-0-0"><br /></span></div><div class="public-DraftStyleDefault-block public-DraftStyleDefault-ltr" data-offset-key="ar385-0-0" style="text-align: left;"><span data-offset-key="ar385-0-0"><span data-offset-key="8uspm-0-0">Moreover, I wanted to add the "bloke gorde" flag (present in the background at </span><a class="_1FRfMxEAy__7c8vezYv9qP" href="https://www.instagram.com/p/Carvc7eOR_m/?hl=en&img_index=1"><span data-offset-key="8uspm-1-0">https://www.instagram.com/p/Carvc7eOR_m/?hl=en&img_index=1</span></a><span data-offset-key="8uspm-2-0">) as a representative of the body neutrality/diversity position, but i couldn't find it, and neither I knew how to add it in an organic way.</span></span></div><div class="public-DraftStyleDefault-block public-DraftStyleDefault-ltr" data-offset-key="ar385-0-0" style="text-align: left;"><span data-offset-key="ar385-0-0"><span data-offset-key="8uspm-2-0"><br /></span></span></div><div class="public-DraftStyleDefault-block public-DraftStyleDefault-ltr" data-offset-key="ar385-0-0" style="text-align: left;"><span data-offset-key="ar385-0-0"><span data-offset-key="8uspm-2-0">Finally, my idea with the infinity symbol is to represent too an infinite number of intersections (though maybe it would had more sense to put it in the left upper corner, or to exchange the red triangle with the 4 smaller ones).</span></span></div><div class="public-DraftStyleDefault-block public-DraftStyleDefault-ltr" data-offset-key="ar385-0-0" style="text-align: left;"><span data-offset-key="ar385-0-0"><span data-offset-key="8uspm-2-0"><br /></span></span></div><div class="public-DraftStyleDefault-block public-DraftStyleDefault-ltr" data-offset-key="ar385-0-0" style="text-align: left;"><span data-offset-key="ar385-0-0"><span data-offset-key="8uspm-2-0">My Gimp skills are quite bad: if someone wants to iterate on it to improve the image, it would be much appreciated. </span></span></div><div class="public-DraftStyleDefault-block public-DraftStyleDefault-ltr" data-offset-key="ar385-0-0" style="text-align: left;"><span data-offset-key="ar385-0-0"><span data-offset-key="8uspm-2-0"><br /></span></span></div><div class="public-DraftStyleDefault-block public-DraftStyleDefault-ltr" data-offset-key="ar385-0-0" style="text-align: left;"><span data-offset-key="ar385-0-0"><span data-offset-key="8uspm-2-0"><br /></span></span></div><div class="public-DraftStyleDefault-block public-DraftStyleDefault-ltr" data-offset-key="ar385-0-0" style="text-align: left;"><span data-offset-key="ar385-0-0"><br /></span></div></div><div data-block="true" data-editor="a41e30" data-offset-key="4ol11-0-0"><div class="public-DraftStyleDefault-block public-DraftStyleDefault-ltr" data-offset-key="4ol11-0-0" style="text-align: left;"><span data-offset-key="4ol11-0-0">Sources:</span></div></div><div data-block="true" data-editor="a41e30" data-offset-key="6uq5f-0-0"><div class="public-DraftStyleDefault-block public-DraftStyleDefault-ltr" data-offset-key="6uq5f-0-0" style="text-align: left;"><a class="_1FRfMxEAy__7c8vezYv9qP" href="https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_political_ideologies#Anarchism"><span data-offset-key="6uq5f-0-0">https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_political_ideologies#Anarchism</span></a><span data-offset-key="6uq5f-1-0">
</span><a class="_1FRfMxEAy__7c8vezYv9qP" href="https://en.m.wikipedia.org/wiki/File:Anarchist_Feminism_flag_3.2_ratio.svg"><span data-offset-key="6uq5f-2-0">https://en.m.wikipedia.org/wiki/File:Anarchist_Feminism_flag_3.2_ratio.svg</span></a><span data-offset-key="6uq5f-3-0">
</span><a class="_1FRfMxEAy__7c8vezYv9qP" href="https://en.wikipedia.org/wiki/Queer_anarchism#/media/File:Queer_anarchism_flag.svg"><span data-offset-key="6uq5f-4-0">https://en.wikipedia.org/wiki/Queer_anarchism#/media/File:Queer_anarchism_flag.svg</span></a><span data-offset-key="6uq5f-5-0"> </span><a class="_1FRfMxEAy__7c8vezYv9qP" href="https://es.wikipedia.org/wiki/Anarcocomunismo#/media/Archivo:Anarchist_flag.svg"><span data-offset-key="6uq5f-6-0">https://es.wikipedia.org/wiki/Anarcocomunismo#/media/Archivo:Anarchist_flag.svg</span></a><span data-offset-key="6uq5f-7-0">
</span><a class="_1FRfMxEAy__7c8vezYv9qP" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Green_anarchism#/media/File:Dark_Green_&_Black_Flag.png"><span data-offset-key="6uq5f-8-0">https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Green_anarchism#/media/File:Dark_Green_&_Black_Flag.png</span></a></div></div><div data-block="true" data-editor="a41e30" data-offset-key="10pns-0-0"><div class="public-DraftStyleDefault-block public-DraftStyleDefault-ltr" data-offset-key="10pns-0-0" style="text-align: left;"><a class="_1FRfMxEAy__7c8vezYv9qP" href="https://en.wikipedia.org/wiki/Rainbow_flag_(LGBT)#/media/File:LGBTQ+_rainbow_flag_Quasar_%22Progress%22_variant.svg"><span data-offset-key="10pns-0-0">https://en.wikipedia.org/wiki/Rainbow_flag_(LGBT)#/media/File:LGBTQ+_rainbow_flag_Quasar_%22Progress%22_variant.svg</span></a><span data-offset-key="10pns-1-0"> (for the brown, to represent antiracism)</span></div></div><div data-block="true" data-editor="a41e30" data-offset-key="c721v-0-0"><div class="public-DraftStyleDefault-block public-DraftStyleDefault-ltr" data-offset-key="c721v-0-0" style="text-align: left;"><a class="_1FRfMxEAy__7c8vezYv9qP" href="https://en.wikipedia.org/wiki/Wiphala#/media/File:Banner_of_the_Qulla_Suyu.svg"><span data-offset-key="c721v-0-0">https://en.wikipedia.org/wiki/Wiphala#/media/File:Banner_of_the_Qulla_Suyu.svg</span></a><span data-offset-key="c721v-1-0"> (as an arbitrary representative of decoloniality; iirc, this was the main flag on the decoloniality manifestation of Madrid at October 12th 2023)</span></div></div><div data-block="true" data-editor="a41e30" data-offset-key="6fd5b-0-0"><div class="public-DraftStyleDefault-block public-DraftStyleDefault-ltr" data-offset-key="6fd5b-0-0" style="text-align: left;"><a class="_1FRfMxEAy__7c8vezYv9qP" href="https://en.wikipedia.org/wiki/Autistic_Pride_Day#/media/File:Autistic_Pride_Flag.png"><span data-offset-key="6fd5b-0-0">https://en.wikipedia.org/wiki/Autistic_Pride_Day#/media/File:Autistic_Pride_Flag.png</span></a><span data-offset-key="6fd5b-1-0"> (to represent neurodiversity in general; note that the background color is also a reminder of </span><a class="_1FRfMxEAy__7c8vezYv9qP" href="https://en.wikipedia.org/wiki/Disability_flag#/media/File:Disability_flag.svg"><span data-offset-key="6fd5b-2-0">https://en.wikipedia.org/wiki/Disability_flag#/media/File:Disability_flag.svg</span></a><span data-offset-key="6fd5b-3-0">). </span></div></div><div data-block="true" data-editor="a41e30" data-offset-key="8uspm-0-0"><div class="public-DraftStyleDefault-block public-DraftStyleDefault-ltr" data-offset-key="8uspm-0-0" style="text-align: left;"><br /></div></div></div></div></span></div>Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-22830419036564355482023-08-01T17:02:00.001+02:002024-02-06T14:14:47.706+01:00No eres tú, soy yo<p> </p><h1 class="title" id="magicparlabel-248589" style="font-family: sans-serif; font-size: x-large; margin-bottom: 1ex; text-align: center;"><br /></h1><blockquote style="border: none; margin: 0 0 0 40px; padding: 0px;"><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-248628" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item" style="text-align: left;">«Just as I can <em>feel</em> that I am an object, but cannot know the object that I am for the other (because I am a subject for myself), so too can I <em>feel</em> the other as a subject, but cannot know the subject that the other is for themselves (because they are an object for me).» Bauer<em> Beauvoir on the Allure of Self-Objectification</em> 2015</div></blockquote></blockquote><p> </p><div class="standard" id="magicparlabel-248691" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Por qué te sacrificaste por mí? ¡No nos conocíamos de nada!</div><div class="standard" id="magicparlabel-248565" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Por puro egoísmo... Soy solipsista, ¿sabes?</div><div class="standard" id="magicparlabel-248565" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;"><br /></div><blockquote style="border: none; margin: 0 0 0 40px; padding: 0px;"><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-248566" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item" style="text-align: left;">«I once received a letter from an eminent logician, Mrs. Christine Ladd-Franklin, saying that she was a solipsist, and was surprised that there were no others. Coming from a logician and a solipsist, her surprise surprised me.» Russell <em>Human Knowledge</em> 1948</div></blockquote></blockquote>Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-46139579638220304612023-06-18T13:16:00.001+02:002023-06-18T13:17:38.112+02:00Dia 016 (reedición)<iframe allow="autoplay" height="480" src="https://drive.google.com/file/d/1NYwQFvSPwkDPP7L18kVA01jmbj4mKxOg/preview" width="640"></iframe>
<p> </p><h1 class="title" id="magicparlabel-337600" style="font-family: sans-serif; font-size: x-large; margin-bottom: 1ex; text-align: center;">Día 016</h1><div class="author" id="magicparlabel-338128" style="font-size: x-large; margin-bottom: 0.7ex; margin-top: 1.3ex; text-align: center;">Sékioz de Niafre</div><blockquote class="quote" id="magicparlabel-337610" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quote_item">«If our highly pointed Triangles of the Soldier class are formidable, it may be readily inferred that far more formidable are our Women. For if a Soldier is a wedge, a Woman is a needle» (Edwin Abbott <em>Flatland </em>1884, Chapter 4.)</div></blockquote><div class="standard" id="magicparlabel-337613" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">Ante el agotamiento de aquel sobreesfuerzo, me derrumbé sobre el asiento, alcé la vista, y reseguí con su pincel —de manera parsimoniosa, en finísimas líneas sin anchura, producto de mi quimérico pensamiento, sólo apreciables por la pulsación de su brillo, suerte de latido— las aristas que delimitaban el reducto en el que la obligación me confinaba. Fútil esparcimiento, pues mi situación era inescapable, penetrando —subrepticios y paulatinos— en mi ya de por sí turbado cerebro destellos de la visceral adaptación de <em>Flatland</em> por Ehlinger a través de mi palpitante delineación virtual, que hacía manifiesta la afilada complexión de las unidimensionales planilandesas, la cual las empoderaba de una perforante presión infinita: su mero roce, accidental o no, podía matar a cualquiera.</div><div class="standard" id="magicparlabel-337727" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">Por acción de la indefectible gravedad, retornó al suelo mi mirada: tal era el magnetismo del inerte cuerpo, y los sanguinolentos hilos que de él se abrían y se expandían, rellenando todo el plano en una fractalidad hipnótica digna de la curva de Hilbert; aun sin respirar ni parpadear, su ser continuaba invadiendo mi espacio y absorbiendo mi mente. Por más que creyera haber recuperado la calma, tal estampa reflejaba precisa mi estado anímico, remitiéndome —inexorable y metatextual— a mi disperso rumiar, que se diseminaba en una miríada de direcciones cual errático algoritmo voraz.</div><div class="standard" id="magicparlabel-337747" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">Tratando otra vez de ahogar este hastío, ya más psíquico que físico, me aparté de ese esperpento, buscando enseguida consuelo en la ventana que, fiel y efectiva, siempre había logrado evadirme de mi encierro. Tras ella, añorando tiempos más simples, una idealizada infancia se me desplegó cual diorama, viéndome vagar libre por aquel vacío que mi imaginación poblaba de amistades pasadas —perdidas— con las que charlotear y juguetear. En un momento de debilidad, incluso me tentó cual antojo enfundarme mi traje de astronauta para surcar tal inmensidad compasiva que jamás emitía juicio alguno cualquiera que fuera la atrocidad testimoniada —y había presenciado muchas—, pero me retuve, obturando con ello —sin percatarme— la válvula de alivio de una caldera interna en marcha, condenándome a...</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhi_L9Jrl_TLH2BZ0DUmyIeGvI58tLoCPJ-oVrlDcZzihglEmIULuB9GZtl9OPv6XCI6pDBlTrgdQ5FTeMyTmk8Ag7NZV1IFgcBleUQntNzgjp9mV1hkrD1N8DGF4FJgPaPWW1_1xz1Q1i6LDmw-RfKQupW91sr5bz7mz0a4pDW5ow-dugT55cxbBJisQ/s2750/clef-des-champs.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2750" data-original-width="2011" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhi_L9Jrl_TLH2BZ0DUmyIeGvI58tLoCPJ-oVrlDcZzihglEmIULuB9GZtl9OPv6XCI6pDBlTrgdQ5FTeMyTmk8Ag7NZV1IFgcBleUQntNzgjp9mV1hkrD1N8DGF4FJgPaPWW1_1xz1Q1i6LDmw-RfKQupW91sr5bz7mz0a4pDW5ow-dugT55cxbBJisQ/s320/clef-des-champs.jpg" width="234" /></a></div><br /><div class="standard" id="magicparlabel-337781" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;"><br />Al fin y de repente, sentí quebrar por entera —cual <em>La Clef des champs</em> de Magritte— la cabina de vuelo, junto a mi misma ensoñación en ella proyectada, en razón de la intensidad con la que mis ojos en REM rebotaban entre ambas, reexperimentando en mí la peligrosidad que Abbott me atribuía y de la que yo me reapropiaba, aun cuando rechazaba, y mi misma existencia desafiaba, su biologicismo. De ese modo fue que desperté a mi nueva realidad:</div><div class="standard" id="magicparlabel-337795" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">En caso de emerger, ya no por recreo sino por requerimientos técnicos, no podría regresar, pues el protocolo de seguridad para las entradas necesitaba de nuestras respectivas claves secretas. Peor aún, si estaba reteniendo bien el acelerado entrenamiento de última hora, el resto de la flota tampoco podría auxiliarme sin comprometer las maniobras orbitales de transferencia de Hohmann, por no mencionar, como revela el uso de éstas, el suicida despilfarro de combustible que implicaría detener una inercia irrecuperable, cuando no desviar la trayectoria hacia un destino final escindido de las demás naves. —¿Se reconocerían así de atrapadas las Caroline Norton de la historia?</div><div class="standard" id="magicparlabel-337812" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">Evocando asimismo sobre la pira de mi consciencia las acumuladas —cual leños para el invierno— observaciones de Walter Rodney, William Blum, Chandra Mohanty, Gayatri Spivak, Enrique Dussel, Jason Hickel, Vandana Shiva, Maria Mies, Andrea Vetter, bell hooks, Maria Lugones, Fredric Jameson..., me enfurecí todavía más contra las condiciones —las exigencias, asfixiantes cual cobrador del frac— socio-político-económicas que nos habían abocado a la presente crisis climática y las «decisiones» «internacionales» que se sucedieron para salir del paso, así como la escasez de profesionales esenciales para <em>nuestra </em>supervivencia —y no meramente de la especie, preservada ad eternum en su élite—, que nada tenían que ver con los trabajos de mierda promovidos por el mercado, como denunciaba Graeber; carencia que se suplió a base de impartir cursos express a las fuerzas armadas, en pos de repartir la responsabilidad de la evacuación planetaria.</div><div class="standard" id="magicparlabel-337864" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">Un escalofrío recorre ahora mi espalda: ¿qué hubiera ocurrido con la humanidad de ponerse todos los huevos en una misma cesta, cual arca de Noé, susceptible de una desgracia como esta...?</div><div class="standard" id="magicparlabel-337868" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">A lo hecho, pecho, supongo... confiar es cuanto me queda. Confiar cual kierkegaardiano salto de fe que abraza el absurdo de destruir a elección la salvación sin renunciar a Ella o el «¡o todo o nada!» de Unamuno, por no hundirme en una paralizante angustia existencial o una espiral autodestructiva propia de una profecía autocumplida, aferrándome al voluntarista «fake it until you make it»<em>,</em> o al mentalismo hermetista del «cuando quieres algo, todo el Universo conspira para que realices tu deseo» de Coelho, o al psicologicismo del pensamiento positivo, o a... Confiar en que las instrucciones de la máquina no demanden una erudición y capacidad más allá de mi medio círculo de entendimiento y posibilidad, mientras la ciudadanía permanece en su bendita ignorancia, cual vulnerable prole a mi cargo.</div><div class="standard" id="magicparlabel-337888" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">Contemplando nuestra herida madre Tierra —«desangrada bajo nuestros cuchillos»—, me recuerdo —y desrecuerdo— que la suerte, el demonio de Laplace dice, está echada.</div><blockquote class="quote" id="magicparlabel-337896" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quote_item">«Erase una vez, un día, un niño / que a las hormigas llegó, aplastó, mató. [...] Las hormigas, hormigas, en tropel se revuelven; / su alma devoraran, seguramente. / Su sangre, su carne, chupan, desgarran / hasta lo más profundo; aun sus memorias codician.» (Healing-P <em>Ari no Kansatsu </em>2008, vía VocaDB. Traducción libre.)</div></blockquote><div class="standard" id="magicparlabel-337901" style="margin-bottom: 2ex; text-align: right; text-indent: 2em;"><a href="https://prosa-msc.blogspot.com/2020/05/una-aventura-filosofico-espacial.html">Original</a> del 25/4/2020. <a href="https://discord.com/channels/403377475947855882/403386821268078602/703324343928619128">EyL</a>: espacial.</div><h2 class="section_" id="magicparlabel-337907" style="font-family: sans-serif; font-size: x-large; margin-bottom: 0.7ex; margin-top: 1.3ex;">Algunas estadísticas</h2><div class="standard" id="magicparlabel-337908" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">«Right now, many people are trapped, trapped in their homes with an abuser: this is the shadow pandemic. In one weekend, calls to domestic abuse helplines in the UK went up by 65%.» (UN Women <em>The Shadow Pandemic: Domestic violence in the wake of COVID-19 </em>27/5/2020.)</div><div class="standard" id="magicparlabel-337912" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">«In the civilian population, the lifetime average prevalence rate of sexual assault is 25%; however, military prevalence rates [from 20% to 43%] are usually based on a time period of 2 to 6 years (periods of active duty), thus suggesting a much higher prevalence» (Susan Walters Schmid <em>West Virginia: Sexual Trauma in the Military</em> 2017.)</div><div class="standard" id="magicparlabel-337936" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">«Black women now constitute nearly one-third of all women in the U.S. military. [...], this number is twice their representation in the civilian population and higher than that of men or women of any other racial or ethnic group.» (Julia Melin <em>Desperate Choices </em>2016.)</div><div class="standard" id="magicparlabel-337938" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">Las tasas de violación o asalto sexual (incluyendo intento y amenaza) para personas mayores de 12 años son del <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML"><mrow><mrow><mn>0.3</mn><mo>‰</mo></mrow></mrow></math> (hombres), <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML"><mrow><mrow><mn>1.3</mn><mo>‰</mo></mrow></mrow></math> (mujeres), <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML"><mrow><mrow><mn>0.6</mn><mo>‰</mo></mrow></mrow></math> (personas blancas), <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML"><mrow><mrow><mn>1.9</mn><mo>‰</mo></mrow></mrow></math> (personas negras), <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML"><mrow><mrow><mn>2.9</mn><mo>‰</mo></mrow></mrow></math> (mujeres negras), <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML"><mrow><mrow><mn>0.9</mn><mo>‰</mo></mrow></mrow></math> (personas sin discapacidad), <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML"><mrow><mrow><mn>2.7</mn><mo>‰</mo></mrow></mrow></math> (personas con discapacidad), <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML"><mrow><mrow><mn>3.6</mn><mo>‰</mo></mrow></mrow></math> (personas con múltiples tipos de discapacidad), <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML"><mrow><mrow><mn>1.8</mn><mo>‰</mo></mrow></mrow></math> (mujeres con renta familiar superior a 25 mil dolares), <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML"><mrow><mrow><mn>3.5</mn><mo>‰</mo></mrow></mrow></math> (mujeres con renta familiar inferior a 25 mil dolares) según U.S. Department of Justice <em>Criminal Victimization in the United States, 2008 </em>(tablas 2, 5 y 6), <em>Crime Against Persons with Disabilities, 2009-2011 </em>(tablas 3, 4 y 7) y <em>Female Victims of Sexual Violence, 1994-2010</em> (tabla 1). NISVS <em>An Overview of 2010 Findings on Victimization by Sexual Orientation</em> reporta una prevalencia a lo largo de la vida de violación, violencia física y/o acecho por parte de una pareja íntima del 66% (mujeres bi), 44% (lesbianas) y 35% (mujeres hetero); 46%, 13% y 17% respectivamente restringiéndonos a violación, no necesariamente por parte de una pareja<em> </em>(véase también Rothman et al. <em>The prevalence of sexual assault against people who identify as Gay, Lesbian or Bisexual in the United States: A systematic review</em> 2011)<em>. </em>El 47% de las personas encuestadas para<em> The Report of the 2015 U.S. Transgender Survey </em>habían sido sexualmente asaltadas, el 10% en el último año (véase también Stotzer <em>Violence against transgender people: A review of United States data </em>2009, NCAVP <em>Hate Violence Against Transgender Communities Fact Sheet</em> 2013).</div><h2 class="section_" id="magicparlabel-337968" style="font-family: sans-serif; font-size: x-large; margin-bottom: 0.7ex; margin-top: 1.3ex;">Algunas experiencias</h2><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-337970" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">«la gente que se puso en campos de concentración a 1933 eran comunistas. ¿A quién le importaba? Lo sabíamos, estaba en la prensa. ¿Quién levantó su voz, tal vez la Iglesia Confesante? Pensábamos: los comunistas, los opositores de la religión, los enemigos de los cristianos —«¿Debo ser el guardián de mi hermano?»— Luego se libraron de los enfermos, los llamados incurables. —Recuerdo una conversación que tuve con una persona que decía ser cristiana. Dijo: Quizás es correcto, estos enfermos incurables sólo cuestan el dinero del estado, son sólo una carga para ellos mismos y para otros. ¿No es mejor para todos los interesados si son sacados del medio de la sociedad?— <em>Sólo entonces la Iglesia como tal toma nota</em> [herangekommen]. Entonces empezamos a hablar [einen Ton geredet], hasta que nuestras voces volvieron a silenciarse en público [in der Öffentlichkeit wieder verstummt ist]. ¿Podemos decir que no somos culpables / responsables? La persecución de los judíos, la forma en que tratamos los países ocupados, o las cosas en Grecia, en Polonia, en Checoslovaquia o en Holanda, que fueron escritas en los periódicos. [...]</div><div class="quotation_item">Preferimos permanecer en silencio. Ciertamente no estamos sin culpa, y me pregunto una y otra vez, ¿qué habría ocurrido si en el año 1933 o 1934 —debió haber habido una posibilidad— 14,000 pastores protestantes y todas las comunidades protestantes en Alemania hubieran defendido la verdad hasta la muerte? Si hubiéramos dicho en aquel entonces: «no es correcto que Hermann Göring simplemente meta a 100,000 comunistas en campos de concentración para dejarlos morir». Puedo imaginar que quizás 30,000 a 40,000 cristianos protestantes habrían sido decapitados, pero también puedo imaginar que habríamos salvado a 30-40 millones de personas, porque eso es lo que nos está costando ahora.» (Niemöller <em>Über die deutsche Schuld, Not und Hoffnung</em> 1/1946, vía Harold Marcuse <em>The Origin and Reception of Martin Niemöller's Quotation "First they came for the communists …" </em>2014.)</div></blockquote><div class="standard" id="magicparlabel-337977" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">«A married woman in England has <em>no legal existence</em>: her being [property, will, earnings] is absorbed in that of her husband.</div><div class="standard" id="magicparlabel-337987" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">[... She] may not leave her husband's house. Not only can he sue her for «restitution of conjugal rights,» but he has a right to enter the house of any friend or relation with whom she may take refuge [...] and carry her away by force, with or without the aid of the police.</div><div class="standard" id="magicparlabel-337989" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">If the wife sue for separation for cruelty, it must be «cruelty that endangers life or limb,» [...] If her husband take proceedings for a divorce, she is not, in the first instance, allowed to defend herself. [...] If an English wife be guilty of infidelity, her husband can divorce <em>her</em> so as to marry again; but she cannot divorce the husband <em>a vinculo</em>, however profligate he may be. No law court can divorce in England. A special Act of Parliament annulling the marriage, is passed for each case. [...] In only four instances (two of which were cases of incest), has the wife obtained a divorce to marry again.» (Caroline Norton <em>A Letter to the Queen on Lord Chancellor Cranworth's Marriage and Divorce Bill</em> 1855, vía Marilyn Yalom <em>A History of the Wife</em> 2001. A modo de complemento, cf. Renegade Cut<em> How Many Cops Are Domestic Abusers?</em> 2023.)</div><div class="standard" id="magicparlabel-337994" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">Sobre su actualidad a pesar de su datación: «states that adopted no-fault divorce experienced a decrease of 8 to 16 percent in wives' suicide rates and a 30 percent decline in domestic violence.» (Coontz <em>Divorce, No-Fault Style</em> 2010); leyes que: (1), no se empezaron a popularizar en el norte global hasta 1968 (cf. Wikipedia <em>Divorce law by country</em>, con precedentes en <em>Allgemeines Landrecht für die Preußischen Staaten</em> 1794 y <em>Kodeks zakonov o brake seme i opeke</em> 1926, casos tan tardíos como New York 2010, o ausencias tan notables como Polonia), (2), están bajo ataque (cf., e.g., Tessa Stuart <em>The Next Front in the GOP’s War on Women: No-Fault Divorce</em> 5/2023 a propósito de Steven Crowder; amenaza que no debería tomarse a la ligera tras la anulación de <em>Roe v. Wade</em> a 6/2022), y (3), siguen siendo insuficientes (en parte por ser necesarias más protecciones, en parte por las limitaciones inherentes al enfoque legalista frente al interseccional): «Most spouses who file for divorce are women. The best explanation for this is child custody. Of those women who file for divorce, most claim after the divorce that they do not regret it. On the other hand, women are made poorer by divorce. The actual amount of poverty caused by no-fault divorce is still disputed, although Brinig (1999) argues that seventy-five percent of low income female single parents were not poor when they were married. The general consensus is that divorce is a financial hardship for women, but this is most often offset by control over the children and themselves [lo que explica titulares como <em>Ask Dr. Sherry: 'I'm Being Held Financially Hostage In A Marriage I Want Out Of, Help!'</em> 2020]. For men there is little empirical data on the costs of divorce. Some surveys show that fathers suffer a great deal of emotional stress caused by their separation from their children, with those fathers most attached to their children during marriage becoming the most distant after divorce. The recent increase in father’s rights groups suggests that the numbers of disenfranchised fathers is not trivial.» (Allen<em> An Economic Assessment of Same-Sex Marriage Laws</em> 2006.)</div><div class="standard" id="magicparlabel-338010" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">«Ky Peterson, a Black transgender man from rural Georgia, had previously been brutally raped while walking home. Mr. Peterson reported the incident to the police, but they never opened an investigation; in fact, the police «could barely be bothered to file [a] report.» As a result, Mr. Peterson began carrying a firearm for personal protection.</div><div class="standard" id="magicparlabel-338011" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">On October 28, 2011, Mr. Peterson was again attacked and raped. The man—whose advances Mr. Peterson had rejected earlier that night— approached Mr. Peterson from behind and struck him in the head, rendering him unconscious. When Mr. Peterson awoke, the stranger was on top of him, penetrating him while hurling transphobic insults at him [as in «corrective» rape]. After a lengthy struggle, Mr. Peterson reached for his handgun and killed the attacker. Mr. Peterson later reported the incident to the police and completed a rape kit, which confirmed the brutal nature of his sexual assault. Nevertheless, police dismissed his claims of rape and self-defense [en la línea del «She has no means of proving the falsehood of his allegations» de Caroline Norton], charging him with «armed robbery, aggravated assault, malice murder, two counts of felony murder, and three counts of possession of a firearm during the commission of a felony.»» (Shawn Fields <em>The Elusiveness of Self-Defense for the Black Transgender Community</em> 2021, Introduction. Huelga decir que la situación no parece haber mejorado, en vistas al caso de Banko Brown, 4/2023, o las conmemoraciones del Transgender Day of Remembrance por GenderMeowster y demás medios, inauguradas a 1999. A modo de complemento, cf. Jessie Gender <em>Debunking Matt Walsh’s “What is a Woman?” </em>2022, 3:12:20-3:27:50, discutiendo las raíces supremacistas del entitlement, aka sentimiento de merecimiento, de Walsh sobre los cuerpos AFAB blancos; entitlement también presente en Jordan Peterson, Abigail Shrier o la manosphere.)</div><div class="standard" id="magicparlabel-338020" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">«Myra Breckinridge [1970] personifies one of the fears that motivate transphobia and misogyny, the [pasivofóbico (y plumofóbico, teniendo en cuenta que tránsfobas como Janyce Raymond niegan ontologicamente la existencia de las mujeres trans)] fear of being sexually dominated by a feminine woman who secretly possesses and uses a phallus of her own, one that is larger and more powerful than a man's penis. «Myra Breckinridge» is the name of the «trap» incarnate: a woman that men fear and fantasize at the same time [...] The «trap» is not <em>necessarily</em> a transsexual, it's only important that she is a chick with a dick [as in a strap-on dildo] that you will only discover when she decides to fuck you with it [like in pegging]. When she does, the act will strip you of your masculine pride and possibly drive you to homosexuality. Not only that, she is so seductive and so poweful that after she does these things to you, she will make you say «thank you, Miss Myra» [...] (This the most generally applicable aspect of the fear of the «trap»: fear that a woman's body will not perfectly match one's expectatjons of what she <em>should </em>look like.)» (Mira Bellwether <em>Fucking Trans Women </em>2010, Trap! A modo de complemento, me remito a Julia Serrano <em>Sexed Up </em>2022, Kat Blaque <em>Trans Women "Trick" Straight Men? </em>2021 y la grabación del ataque a #EdenTheDoll, #JasleneWhiterose y #JoslynFlawless a 8/2020 disponible en <a href="https://www.instagram.com/p/CEBMGephL15/?utm_source=ig_web_button_share_sheet&igshid=MzRlODBiNWFlZA==">hollywoodunlocked</a>.)</div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-338029" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">«Hay golpes en la vida, tan fuertes... ¡Yo no sé! / Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos, / la resaca de todo lo sufrido / se empozara en el alma... ¡Yo no sé!» (Vallejo <em>Los heraldos negros</em> 1919, poema homónimo.)</div><div class="quotation_item">«Considerando en frío, imparcialmente, / que el hombre es triste, tose y, sin embargo, / se complace en su pecho colorado; [...] le hago una seña, / viene, / y le doy un abrazo, emocionado. / ¡Qué más da! Emocionado... Emocionado...» (Vallejo <em>Considerando en frío, imparcialmente</em>, en <em>Poemas humanos </em>1939.)</div><div class="quotation_item">«Quiero ayudar al bueno a ser su poquillo de malo / y me urge estar sentado / a la diestra del zurdo, y responder al mudo, / tratando de serle útil en / lo que puedo, y también quiero muchísimo / lavarle al cojo el pie, / y ayudarle a dormir al tuerto próximo.» (Vallejo <em>Me viene, hay días, una gana ubérrima, política</em>, ib.)</div></blockquote><h2 class="section_" id="magicparlabel-338033" style="font-family: sans-serif; font-size: x-large; margin-bottom: 0.7ex; margin-top: 1.3ex;">Descarga de responsabilidad</h2><div class="standard" id="magicparlabel-338034" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">En vistas a un clima socio-político en el que parece proliferar el pensamiento mágico, negacionista y sectario (cf. Kirby Ferguson <em>Trump, QAnon and The Return of Magic </em>2020 y <em>This is Not a Conspiracy Theory </em>2020, Atrocity Guide <em>The Enlightenment Fraud of Zen Master Rama </em>2023 ft. Joe Szimhart, Super Eyepatch Wolf <em>The Bizarre World of Fake Psychics, Faith Healers, and Mediums</em> 2021, que me recuerda a Furdell <em>The Royal Doctors</em> 2001, Carles Tamayo...), y aunque creo que es obvio que hay cierta sorna (y desesperanza y resignación) en mi apologético pasaje final de «sólo me queda confiar», quiero explicitar que no apoyo la «ley» de la atracción, o no en su forma literal.</div><div class="standard" id="magicparlabel-338043" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">Sí, comulgo con el giro copernicano de Kant en que toda experiencia de una realidad (percepciones, juicios...) parte en última instancia de (y viene en consecuencia filtrada por) sujetos y no objetos, pero ni ello, (1), implica que tal experiencia sea en su totalidad por necesidad relativa, pensando en la universalidad parcial de las intersubjetividades (parcial en vistas al fracaso de Husserl, el estructuralismo y demás proyectos de la modernidad, llevándonos al subsecuente giro narrativo de la posmodernidad, y parcial —a distintos niveles— tanto entre intersubjetividades como dentro de una misma intersubjetividad/comunidad; intersubjetividades que serían según Hegel dialógicamente construidas, entre sujetos y entre sujetos y objetos), ni, (2), reduce tal experiencia al sujeto, recordando el «volo, ergo sum» de Maine de Biran, por el cual la existencia de una exterioridad independiente se me hace manifiesta en la medida en la que esta ejerce una resistencia contra mi voluntad (dialogándola), de modo que, resumiendo, el peso de la actitud (como todo) sería influyente pero no determinante.</div><div class="standard" id="magicparlabel-338086" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">O sea, técnicamente supongo que podría haber sujeto (etéreo, autoestimulado y único) sin objeto (sin corporeización, ni mundo ni sociedad), en la línea del solipsismo cartesiano, el mentalismo hermetista..., pero viendo el estado de las cosas, tal sujeto se me antoja demasiado masoquista y esquizo como para hacérseme verosímil; antes más plausible algún punto medio aristotélico, o cualquier otra complejización de tales dualidades, en favor de una lógica (entendimiento) más difusa y no binaria, como en la metafísica inmanente y procedural de Deleuze.</div><div class="standard" id="magicparlabel-338093" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">Aclarado lo cual, cabe notar que el susodicho punto (1) podría explicar la obsesión con la razón (instrumental), los datos y los hechos (los objetos), con las respuestas y demarcaciones esencialistas, estáticas, categóricas, sencillas y cerradas, por encima de los matices y las emociones (lo humano, a costa de sonar especista, o lo subjetivo en general, introduciendo una falsa dicotomía cuestionada por, e.g., Damasio <em>O Erro de Descartes </em>1994, Barrett <em>How Emotions are Made </em>2017, Beauvoir <em>Pour une morale de l'ambiguïté</em> 1945, Ponty <em>Phénoménologie de la Perception</em> 1945, Ryle <em>The Concept of Mind </em>1949, Haraway <em>A Cyborg Manifesto </em>1985, Clark y Chalmers <em>The Extended Mind </em>1998...) por parte de las posturas hegemónicas (tradicionales, conservadoras), pues a causa de su inercia no requieren para su continuidad de abrirse a la alteridad (al resto de intersubjetividades, idealmente integrando —que no asimilando— las contradicciones del conjunto de forma holística), pudiendo permanecer cómodas en la endogamia, confundiendo su propia intersubjetividad por una objetividad (que llaman «pureza») mientras tachan de perversión o contaminación, de relativismo nihilista, al pluralismo y diversidad de las demás intersubjetividades, vilificándolas, infantilizándolas, anulándolas, ignorándolas... Por su parte, (2) podría explicar porque las personas más privilegiadas, que han sufrido menos la hostilidad del mundo, tienden a minusvalorar su efecto, preponderando las explicaciones individualistas sobre las sistémicas, o el esfuerzo (irónicamente, al no poder falsarlo en un «me esfuerzo y aún así no lo obtengo») sobre el azar.</div><div class="standard" id="magicparlabel-338102" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">PS., vía Intelexual Media <em>America's #1 Problem (RANT!!!) </em>2023<em>.</em> Según <em>OECD Skills Outlook 2013: First Results from the Survey of Adult Skills</em> (producto del Programme for the International Assessment of Adult Competencies), Table A2.1, sólo el ~12% (promedio de los países de la OECD) de las personas entre 16 y 65 años tenían una comprensión lectora capaz de «integrar, interpretar y sintetizar información de textos complejos y extensos con contenido condicional o contrario», donde «complejos y extensos» es a mi parecer una descripción bastante generosa en vistas a sus ejemplos de muestra.</div><div class="standard" id="magicparlabel-338102" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;"><br /></div><div class="standard" id="magicparlabel-338102" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;"><h2 class="section_" id="magicparlabel-338033" style="font-family: sans-serif; font-size: x-large; margin-bottom: 0.7ex; margin-top: 1.3ex; text-indent: 0px;">Blog</h2><div><span style="text-indent: 2em;"><br /></span></div><div><span style="text-indent: 2em;">Estaba ya revisando mi relato 11 de 27 para mi colección "</span><span style="text-indent: 2em;">La pieza que faltaba" </span><span style="text-indent: 2em;">cuando me volví a obsesionar con revisar el primero. Creo que es con diferencia el que más he releído, reescrito y relamido (para bien o para mal) y al que más apéndices he añadido, y dado que a este ritmo no sé para cuando terminare con mi reedición y no me gusta tener como post principal del blog "pausa", he decidido publicarlo ya por separado.</span></div></div>Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-22052375541444574672023-05-26T15:00:00.000+02:002023-05-26T15:00:00.143+02:00Pausa: esto no es un blog, es un archivo y un portfolio<p>Durante el curso escolar de 2º ESO (9/2005-7/2006) empecé a escribir poesía de manera más o menos recurrente con la excusa de subir nota, aunque enseguida paso a convertirse en una actividad automotivada. Por aquel entonces solía compartir mis escritos de manera abrasiva por messenger, pero a 5/2008 decidí abrirme un blog a modo de escaparate para no tener que ir detrás de la gente, y eventualmente esta faceta paso a ser una privada. Que el blog, sin embargo, no tenía vocación de blog, sino de archivo, queda claro desde sus orígenes, con la publicación en una semana de los 140 poemas que debía tener por entonces, agrupados de 20 en 20.</p><p>Abrí este segundo blog a 7/2009 con un propósito similar, publicando durante las vacaciones mis relatos de Sant Jordi y los trabajos escolares de los que estuviese orgulloso. Del 4/2010 al 7/2012 posteé casi todos los meses con buena frecuencia, y de nuevo del 2/2013 al 6/2013, pero la vocación archivista continuó, a la que se añadió una intención de curado a 7/2011, al escribir mis páginas de recomendaciones y mis antologías, que trataban de ordenar un poco el formato por naturaleza caótico de un blog. </p><p>A 11/2019, hace 3 años y 7 meses, y de nuevo a modo de "after thought", decidí resucitar este espacio, que llevaba inactivo 6 y algo, así como probar suerte en otras plataformas. No obstante, esta vez me forcé a publicar semanalmente (llegando más o menos a duplicar en este tiempo el número de entradas, alcanzando las 380) con la vaga esperanza de ganar tracción, publicitándome por diversos lares, si bien la falta de continuidad temática creo que da buena cuenta de que este lugar se trata más de un archivo traspapelado que no un blog; lo que no tendría en sí nada de malo si no fuera porque ello me ha llevado a trocear series que hubieran tenido más sentido integras. De hecho, ahora mismo me encuentro en un dilema semejante: descuartizar un par de proyectos en unos 16 posts, o abandonar este formato semanal y mantener la unidad de las colecciones. Y como se deduce del título, he optado por lo segundo.</p><p>Parte de este cambio de perspectiva hacia la transformación del blog a un portfolio puede verse en el rediseño del 11/2022, cuando también añadí las nuevas páginas de recomendaciones y colecciones, que pretenden hacer más accesible la montaña de mierda que hay aquí publicada (esto no deja de ser un hobby, así que no voy a pretender que mis textos tienen algún valor más allá del personal; definitivamente no los de pretensión filosófica, que no son más que una excusa para tratar de autoexplicarme conceptos como buenamente puedo).</p><p>Es cierto que con este giro corro el riesgo de relajarme y escribir menos (como me ha ocurrido en el pasado) al carecer de la presión del blog, pero también lo es que la longitud promedio de mis textos ha crecido bastante en los últimos meses (desde hace unas semanas estoy trabajando, entre otras cosas, en una suerte de diálogo socrático sobre la mentira, en el que llevo 8k palabras) y que el ritmo semanal es insostenible si quiero además confeccionar una serie de antologías revisadas de mis cuentos como parte de esta reestructuración. Por último, no voy a negar que me he quemado un poco con el blog, y también que he descuidado otros proyectos por él, por no mencionar que tampoco tengo una audiencia que justifique este ritmo de trabajo: en todo este tiempo sólo he cosechado ~90 comentarios, casi todos pre-2019 y un tercio de los cuales son respuestas mías, y muchas de mis entradas no llegan ni a las 10 "visitas" (o sea, si mis estadísticas se tradujeran a lecturas, en especial de personas recurrentes con las que poder conversar, ni tan mal, pero por el índice de rebote, retención, etc. me inclino a pensar que nadie esta leyendo nada de todo esto).</p><p>Así que, sin más que decir, hasta más ver, mi blog.</p><p>10/5/2023</p>Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-63450662789518674552023-05-19T15:00:00.007+02:002023-05-19T15:00:00.140+02:00 Destinos encadenados (participación relato48)<iframe src="https://drive.google.com/file/d/1p2DvjbEOCQL1vlQPNx5JtifyEUcGNq6w/preview" width="640" height="480" allow="autoplay"></iframe>
<p><br /></p><p>I</p><p>A través de las rendijas de la cabaña comencé a captarlo: un mero rumor, al principio; lo suficiente como para despertar de mi hechizo y recordar que día era. Llevaban anunciándolo dos semanas en los telediarios, este gran e incipiente festival de verano; tan salvaje se preveía. Eventos recurrentes así sólo podían acontecer en un lugar tan apartado de la civilización como lo estaba mi taller-retiro, pues la fuerza hostil de los mismos barrería por necesidad cualquier intento masivo de colonización. Si bien, cabría aclarar, «salvaje» y «civil» connotan para mí lo opuesto de lo habitual, cual cuerpos intercambiados; de lo contrario, no residiría aquí.</p><p>Redirigí de nuevo mi concentración hacia la recién tallada estantería, estilizada cual hoja de roble, buscando alguna imperfección que pulir mientras golpeteaba inconsciente con mis yemas la mesa de trabajo de manera repetitiva, rítmica y animada; el sonido y tacto de la madera me ayudaban a centrarme, en calidad de comportamiento autoestimulatorio. Al fin, sonreí con satisfacción y me dije: «qué oportuno, que comience el espectáculo justo cuando yo termino; buen momento para dar por cerrada la jornada, supongo». Me acerqué a la ventana y me corregí acariciándola: «aunque en verdad, me absorbéis tanto que por seguro ya hace rato que ha empezado y yo ni lo había notado».</p><p>A la espera de que se caldeara el ambiente, fui entonces a la cocina a prepararme una infusión y me descalcé. Aprendí, hace tiempo y por las malas, a no laborar sin ropa y a no dormir al raso, a pesar de lo cual seguía queriendo sentirme lo más cerca posible de la naturaleza. La clientela, con otra orientación hacia esta, miraba con recelo mi actitud e incluso la proyectaba con malicia sobre mis habilidades, como si la porosidad de mi hogar no fuera intencional, sino un defecto, y mi historia una excusa para cubrir mis carencias. A veces, sobre todo de joven, contraargumentaba que también nuestras células son así, y que de otro modo no podrían nutrirse por ósmosis. Hoy, tras tantos intentos fallidos apelando a su empatía con meras razones, entiendo que el grueso de la población requiere de la experiencia propia a flor de piel para ser capaz de integrar en su ser esa conexión con su madre primigenia.</p><p>La llegada de la percusionista, quintaesencia del musical por ocurrir, me devolvió de mi cerebro a mi oído, y de este brinqué a mis ojos, y luego a mi corazón: era tan hermosa... Plural, pero también una y la misma; rápida en su golpe de baqueta, pero también lenta y sinuosa en su deslizamiento de escobilla. Para cuando me quise dar cuenta, ya me había humedecido.</p><p>Aprovechando que aún andaban en los afinamientos, suaves y discretos, me quité el abultado mono y me afinqué en la terraza para saludarles, extendiendo mis extremidades para que me abrazaran mientras mis pies se hundían en la hierba esponjosa: «¡Oh, lluvia, por ti todos los pecados! ¡Oh, viento, por ti todas las hazañas redentoras y gloriosas!» Y con el peso de su bella interpretación, me adentré más en el suelo acuclillándome y sumergí mis manos en el barro cediendo mis párpados al trance, sólo roto con el repentino sonido de un trueno aún lejano, estrella de este concierto-huracán, con el que me descomprimí del susto en puro automatismo como un muelle en una suerte de sentadilla explosiva, iniciando así mi baile de bienvenida, un simple juego de piernas y taconazos y saltos y vueltas y reverencias y retorcimientos... trivial en comparación con la majestuosa danza arbórea en la que mis vecinos se estiran, tiran y encogen, se alargan y se recogen, que decía aquella lírica adolescente. Y mientras en ello estaba, y el calor en mí surgía, me fui desprendiendo no sólo de cualquier noción del tiempo transcurrido, sino de las prendas que aún me ataban a mi condición social.</p><p>Como aguardabas, tu subrepticia maniobra te funcionó, como siempre lo hacía, y el terreno devino eventualmente tan lodoso que mis equilibrismos no me pudieron salvar de besarte, ¡oh mi Gea!, y orándote en sumisión eterna me despedí de tu directo contacto y regresé al refugio al que mis limitaciones humanas me obligaban; asimismo los pájaros y el venado huían a buen recaudo, a la vez que cantaban los coros, y también mi casa resonaba con sus crujidos y traqueteo, silbando por entre sus intersticios.</p><p>Ya bajo techo, lavé mi enfangada figura para poder continuar la fiesta sin resbalarme, y disfruté de una segunda infusión mientras me secaba contemplando como lo sublime se iba apoderando en indiscutible monopolio del escenario. Tal era el sobrecogimiento, que sólo desde la humildad pude haber tomado mi guitarra acústica, mero acompañamiento al viento, percusión y electrónica climática, a las voces animales y los efectos de sonido de mi morada; instrumento que a su vez servía de única vestimenta y protección de mi frágil mortal complexión ante la tempestad que estaba cayendo.</p><p>Más tarde, cuando el reposo ya me hubo aliviado, el zapateo arrancó y ganó tracción sobre mis dedos: encendiendo el estéreo, reinicié mis ritualísticos movimientos, planchando mi desnuda anatomía contra la pared como si se tratase de un baile de regazo, percibiendo la violencia al otro lado atravesando como puñales aquella membrana hasta llegar a las profundidades de mi alma.</p><p>II</p><p>Amainado el temporal una semana después, me cargué con mis herramientas forestales para mi habitual expedición post hoc. Mi sacro amor por este bosque me impedía talarlo, por lo que dependía por completo de sus regalos para mis artesanías, como troncos derrumbados por la erosión del agua, la embestida del vendaval y el hachazo del rayo. Irónico, dada mi vocación, pero cierto.</p><p>Así fue que me crucé con la fija mirada de una cierva, observándome desde la altura de una ladera. Consumido un indefinido periodo, como dando por concluido su examen y aprobándome, se giró despacio sin perderme de vista y hizo ademán de adentrarse en la frondosidad comprobando si reaccionaba en consecuencia. Mi pasión por las tormentas me había llevado a googlear hace años «storm philosopher», descubriendo de rebote al filósofo Storm y su propuesta de la «hylosemiotics», de una semiótica material panespecie, la cual era coherente con la teoría de la señalización en biología evolutiva. Intelectualizaciones aparte, para mí no cabía duda en que se me estaba indicando que la siguiera mediante su lenguaje no verbal por algún motivo de suma importancia. De hecho, epifanías como esa no hacían más que exacerbar mi visceral asco por Descartes, y sus vivisecciones y torturas públicas de perros, con las que pretendía mostrar que se trataban de autómatas semovientes sin sensibilidad ni mente: si tal era nuestra ceguera hacia la otredad, no sorprendía el auge del espiritualismo de Maine de Biran, de una psicología basada en la intuición en la que el sentido de agencia de la alteridad sólo podía aceptarse como acto de fe.</p><p>Cerinea, así la denominé, estuvo brincando de forma alterada a lo largo de todo el camino, como si mi lentitud, relativa a su gracilidad, para navegarme por aquel paraje de obstáculos la pusiese nerviosa. Pronto descubrí el porqué: en un claro, aplastado por uno de los colosos que lo circundaban, un cervatillo, cuya sangre derramada regaba el tocón de su victimario. De peque, recuerdo leer de mis libros de historia que los funerales eran una práctica exclusiva del homo sapiens, y a mi padre tachando a tales antropologías de egocéntricas, y mostrándome filmaciones en las que tales actos eran realizados por monos, elefantes, pájaros... Así también Ceri olfateaba a la que asumo era su cría, dándole con su hocico empujoncitos de tanto en tanto; toda la atención que instantes antes con tanto dolor me estaba prestando, se reunía de nuevo con su ulterior, genuina y personal causa, sumiéndose en sí misma e ignorándome por completo hasta mi partida.</p><p>En algún parpadeo mis humedecidos ojos colapsaron en lágrimas, y con el contraste de su tacto en mis mejillas quebré el vaporoso velo de mi obnubilación: Cerinea me había traído hasta allí no sólo para honrar a su vástago, sino para liberarlo, así que me puse manos a la obra. Cuando me fui, ella permanecía allí estirada, junto a la carne de su carne.</p><p>III</p><p>—¡48 clavos necesitó el carpintero!, 48 como son las plantas que subía hasta tu altar para retratarte junto al perfil urbano por el que tanto habías hecho, mi pichoncito, y en el que nuestras almas se fundieron en una para hacer una tercera. ¿Y sabes qué más? Gepeto —ese era el nombre de mi padre, y también el del establecimiento; cuando aún vivía, a mí solían llamarme G, pero ahora la gente simplemente asumía que yo debía ser él. Si mi defensa de la ósmosis nunca convenció, ¿para qué desengañar a nadie revelando que soy su hija?— me ha contado una historia fabulosa sobre esta cuna, y cómo sus materiales están impregnados por el espíritu de otra criaturita que velara por la nuestra para encarnar la existencia que no pudo florecer.</p><p>Hablando con sinceridad, necesité de 49 clavos, pero debido a las condiciones meteorológicas me quedé sin forma de encargar más y me tuve que apañar con 48. Por supuesto, podría haberme esperado, pues tampoco era como si fuera a tener ninguna visita en esas circunstancias, pero en aquel momento de gracia el embrujo del wabi-sabi me poseyó: una cuna incompleta como toda vida lo es.</p>Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-83793777234954264412023-05-12T15:00:00.018+02:002023-05-12T15:00:00.151+02:00La alteridad en mí: ¿una cuestión ontológica?<iframe allow="autoplay" height="480" src="https://drive.google.com/file/d/1p_SyWB_mpreSic9qZxt5gPgc6g_H-XEN/preview" width="640"></iframe><div><h1 class="title" id="magicparlabel-1" style="font-family: sans-serif; font-size: x-large; margin-bottom: 1ex; text-align: center;"><br /></h1></div><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-8" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">«To the people who say a woman would’ve refused to do what I do, I say—</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-8" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">Isn’t that the point?»</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-8" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">Isabel Fall <em>I Sexually Identify as an Attack Helicopter </em>2020 (<a href="https://gwern.net/doc/fiction/science-fiction/2020-01-15-fall-isexuallyidentifyasanattackhelicopter.html">link</a>)</div></blockquote></div><div><p> </p></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">«—What's your type, then?</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">—Dunno. Do people have types? [...] I think anyone can fall in love with anyone AND I think it almost never happens.»</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">Russell T. Davies <em>Bob & Rose </em>2001</div></blockquote></div><div><p> </p></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">«We affect one another quite enough merely by existing. Whenever the stars cross, or is it comets? fragments pass briefly from one orbit to another. On rare occasions there is total collision, but most often the two simply continue without incident, neither losing more than a particle to the other, in passing.»</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">«Ideally, of course, a relationship is best, but then how many people are capable of deep feeling? Practically none.»</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">«Everyone is by nature bisexual [...] Society, early conditioning, good or bad luck— depending on how you were told to look at it—determine the result. Nothing is ‘right.’ Only denial of instinct is wrong.»</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">Gore Vidal <em>The City and the Pillar </em>1948 (<a href="https://archive.org/details/citypillarsevene0000vida">link</a>)</div></blockquote></div><div><p> </p></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">«—How long are you staying, Howie?</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">—Coz it's gay pride weekend and we are kinda 'all up and out' proud thing.</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">—Oh, okay, well... maybe I will go with you then.</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">—Howie... How do I put this? Gay pride, Howie, is for gay people.»</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item"><em>The L Word</em> S2E11,<em> </em>Elizabeth Hunter <em>Loud and Proud </em>2005</div></blockquote></div></blockquote><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-8" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item"></div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-8" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item"></div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-8" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item"></div></blockquote></div><div><p> </p><div class="standard" id="magicparlabel-62" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">...</div><div class="standard" id="magicparlabel-489" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¡Pero él es gay!</div><div class="standard" id="magicparlabel-494" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Y?</div><div class="standard" id="magicparlabel-499" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¡¿Tú eres gay?!</div><div class="standard" id="magicparlabel-500" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Me refería a que no le veo la relación.</div><div class="standard" id="magicparlabel-501" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Con más razón, entonces... ¿Eres gay?</div><div class="standard" id="magicparlabel-518" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Define gay.</div><div class="standard" id="magicparlabel-523" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¡¿Me tomas el pelo?!</div><div class="standard" id="magicparlabel-528" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¡No!</div><div class="standard" id="magicparlabel-533" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Un hombre al que le gustan los hombres?</div><div class="standard" id="magicparlabel-534" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Me gusta Sócrates.</div><div class="standard" id="magicparlabel-543" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Querrás decir más bien que te gusta su pensamiento, o su forma de filosofar, ¿cierto? ¡No me juegues a las elipsis! Trivializas mi experiencia... Además, Sócrates está muerto.</div><div class="standard" id="magicparlabel-552" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Mmm... Según esa lógica, si alguien tuviera un retrato de James Dean, «the greatest male gay icon of all time», como te gusta citar, eso no sugeriría nada sobre su orientación, ¿verdad?</div><div class="standard" id="magicparlabel-553" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Touché: vivo o muerto, coetáneo o no, ello es irrelevante cuando se es un símbolo, amor a primera vista de multitudes. Incluso un póster de He-Man me convencería.</div><div class="standard" id="magicparlabel-571" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—No estaba ironizando: en ambos casos se da la misma elipsis que me has reprochado. Lo máximo que puedes afirmar es que le gusta su cuerpo, o el modo de ser en el mundo que representa su persona, o las cualidades estéticas de la imagen, o su connotación social; todo lo cual también es aplicable a Sócrates, o al menos al que nos ha llegado a través de testimonios textuales.</div><div class="standard" id="magicparlabel-588" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Madre mía... ya no sé si pecas de candidez o de literalidad, de romanticismo o de cinismo. Aunque es cierto que James Dean es a su vez un fetiche de la cinefilia, y He-Man carnaza para la nostalgia. En cualquier caso, no te compro el incorpóreo ejemplo de Sócrates.</div><div class="standard" id="magicparlabel-589" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Aun si despertaba la admiración, devoción e incluso pasión de sus estudiantes varones, de Alcibíades a Platón, de Apolodoro a Aristodemo, generando squishes y crushes a su paso?</div><div class="standard" id="magicparlabel-590" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Aun así.</div><div class="standard" id="magicparlabel-591" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—De acuerdo, como sea. También me gusta pasar tiempo con mis amistades, y algunas son hombres, así que me mantengo en mi posición.</div><div class="standard" id="magicparlabel-596" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—No me hagas malabares con las palabras: tu mismo fraseado te traiciona, «me gusta pasar tiempo», el evento. ¿Por qué insistes en marearme la perdiz?</div><div class="standard" id="magicparlabel-617" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Y luego soy yo el ingenuo? La actividad es una excusa para el encuentro, o de otro modo limitaría mis relaciones a mis aficiones: un taller de escritura por aquí, una escuela de baile y teatro por allí, un club de lectura y debate por acá, una asociación cultural por allá, un grupo de rol por ahí... Pero no, porque lo que me importa es el quién, no el qué: me gustan mis amigos, y más en particular, me gustas tú.</div><div class="standard" id="magicparlabel-638" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Por favor, me vas a inducir una sobredosis de cursilería, vomitándote un arcoíris encima. Aunque es curioso, como el singular cambia el significado de eso último... ¿te me estás declarando?</div><div class="standard" id="magicparlabel-651" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Envíale los agradecimientos a la mentalidad monógama de la amatonormatividad.</div><div class="standard" id="magicparlabel-656" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Sí, tú escurre el bulto.</div><div class="standard" id="magicparlabel-665" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Eso tú, que no me escuchas y malinterpretas las señales: a donde trato de llegar con mis ejemplos es a que existen distintas formas de atracción, como la intelectual, estética, romántica o platónica, aunque por descarte supongo que debes estar pensando exclusivamente en la sensual y sexual.</div><div class="standard" id="magicparlabel-678" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Ahí le has dado, sin rodeos: ¿te acuestas con hombres?</div><div class="standard" id="magicparlabel-687" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Imagina que te respondo que sí, y que luego me sorprendes en la cama con una mujer. ¿Qué pensarías?</div><div class="standard" id="magicparlabel-692" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Que me has mentido.</div><div class="standard" id="magicparlabel-693" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Okay... ¿y si unos días más tarde fuese con un hombre?</div><div class="standard" id="magicparlabel-694" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¡Ah, ya te sigo! Tiene gracia, porque si me hubieras contestado que no y te hubiera pillado con un hombre tampoco te habría creído, pero al averiguar que en realidad eras bi...</div><div class="standard" id="magicparlabel-695" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Hipotéticamente.</div><div class="standard" id="magicparlabel-696" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—...me habría parecido un mero tecnicismo y hubiera seguido sintiendo que me habías mentido. Sí, supongo que es un poco equívoco que el término se pueda entender de manera inclusiva o exclusiva.</div><div class="standard" id="magicparlabel-713" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Sinceramente, no creo que ese sea el problema, sino que reduces la atracción a la consumación. Por esa regla de tres, nadie sabría su orientación hasta estrenarse, al menos por duplicado.</div><div class="standard" id="magicparlabel-718" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Touché: el objeto de mi excitación sexual y de mis sueños eróticos, de mis poluciones nocturnas y de mi masturbación, me desvelaron eso mucho antes. Sí, sería muy corto de miras decir que una persona que sólo ha conocido el celibato, voluntario o no, no puede saber hacia qué siente atracción, o no se imagina a sí misma en determinados escenarios muy concretos.</div><div class="standard" id="magicparlabel-727" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—O que no se los imagina en abstracto, sin ser partícipe.</div><div class="standard" id="magicparlabel-728" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Tú crees? Eso suena muy etéreo...</div><div class="standard" id="magicparlabel-733" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Cuanto menos, esa es una manera de describir la experiencia as: como un libido despersonalizado y no dirigido.</div><div class="standard" id="magicparlabel-738" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—A todo esto, ¿aún no me has respondido a nada, verdad?</div><div class="standard" id="magicparlabel-739" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—No; no sé, el concepto de orientación se me sigue atojando un tanto elusivo e inasible. De hecho, si lo piensas fríamente, ¿no te parece un poco ridículo definir gay como «atraído sexualmente por hombres», y mismamente con cualquier otra orientación, cuando en realidad dicha atracción visceral e intrusiva, que te remueve por dentro y te hace vibrar, se manifiesta de modo impredecible sólo con unos pocos individuos, ni que sea de manera momentánea, vía feromonas o lo que sea? Y si no te lo parece, ¿por qué no usar entonces el descriptor «atraído hacia personas con inclinación filosófica», si eso es lo que le pone a alguien y lo que tienen en común todos sus escarceos? O sea, no es como si en okcupid no te hicieran medio millar de preguntas para acotar tu compatibilidad.</div><div class="standard" id="magicparlabel-764" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Y volver a los tiempos de MOGAI y <em>I Sexually Identify as an Attack Helicopter</em>? No, gracias.</div><div class="standard" id="magicparlabel-773" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Sabías que el meme fue reapropiado por una autora trans en una interesante exploración literaria de la noción de identidad de género enmarcable en Ponty, Beauvoir y Butler?</div><div class="standard" id="magicparlabel-774" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Y tú que MOGAI fue utilizado como combustible de parodia para seguir estigmatizando al colectivo? No trates de sanearlo: como nota la ley de Poe, esto es un arma de doble filo muy peligrosa. Con buenas intenciones o no, estás abriendo la puerta al desastre, desfragmentándonos en una pluralidad individualista inarticulable, como en ese poema, <em>Primero vinieron a por los comunistas</em>.</div><div class="standard" id="magicparlabel-783" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Quizá, pero encasillarse en la etiqueta «gay» me parece cerrarse en banda a la excepción de manera similar a MOGAI, excediéndose en la bienvenida de una parcela arbitraria al tiempo que se rechaza de plano todo lo que se quede fuera, negando cualquier posibilidad de cambio, estancando toda autocomprensión y cediendo a la mala fe.</div><div class="standard" id="magicparlabel-796" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Lo dices por esa serie de Russell Davies que vimos ayer, inspirada en hechos reales, en la que un hombre gay se enamora de una mujer, <em>Bob & Rose</em>?</div><div class="standard" id="magicparlabel-801" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Por ejemplo.</div><div class="standard" id="magicparlabel-806" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Y yo soy tu excepción gay? A mi me parece que estás muy confundido, y ya te aviso que mis fronteras están cerradas a turistas. Demasiados bicuriosos rompecorazones en mi vida.</div><div class="standard" id="magicparlabel-807" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Qué ha sido del cuestionarse?, ¿no formaba parte del alfabeto?</div><div class="standard" id="magicparlabel-808" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Claro, pero no conmigo, o ya no más; eso sería explotación emocional. Este orientador está jubilado.</div><div class="standard" id="magicparlabel-809" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Está bien, eso puedo respetarlo; a cada cual su decisión. Pero, ¿hasta que punto puedes decir que la orientación es un designador ontológico al que debamos compromiso?</div><div class="standard" id="magicparlabel-814" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Bueno, definitivamente ello ha sido necesario para la movilización política, aún en marcha. ¿O porque te crees sino que la atracción hacia hombres se designa y trata de manera diferente si proviene de una mujer o de un hombre, aun consistiendo en la misma atracción, acoplando en una sola palabra atracción y género? ¿O te crees que un hombre no puede amar como una mujer, que no hay ningún hombre que pueda amar como alguna mujer, y viceversa?</div><div class="standard" id="magicparlabel-821" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—La verdad es que no tengo muy claro que nadie pueda amar exactamente como ninguna otra persona, ni que se pueda distinguir entre amor masculino y femenino, pero sí, ya lo pillo. De hecho, incluso poniéndome en los zapatos de las filosofías de la diferencia, esencialistas o no, tu argumento seguiría siendo valido, porque entonces podrías preguntar: «¿y es el amor de un hombre hacia una mujer igual al de una mujer por un hombre como para llamarlos indistintamente heteros?» Aunque quizá podría defenderse que la orientación hace referencia a la logística del sexo, ¿no?</div><div class="standard" id="magicparlabel-834" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¡Cielos, no! Cada persona tiene sus propias movidas y preferencias, y hacer esa clase de asunciones universalistas, eludiendo la conversación proactiva, en asuntos tan íntimos, me parecería tremendamente inapropiado e irresponsable.</div><div class="standard" id="magicparlabel-840" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Entonces no crees que haya nada a la vez transversal y único a la experiencia gay, ni siquiera en esas materias?</div><div class="standard" id="magicparlabel-845" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—A posteriori no, porque siempre puedes encontrar excepciones para todo: si alguien apelara al sexo anal, yo respondería con los arneses y el pegging de algunas relaciones lésbicas y heteros, o al sexo intercrural y los side reivindicados en Dover y Kort, y puede que el frot no sea tan distinto al tribadismo o el petting, sin olvidar que señalar a esa práctica como definitoria se sentiría un tanto transexcluyente y sexocentrista.</div><div class="standard" id="magicparlabel-846" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¡Ja! ¿Ahora soy yo el sexocentrista?</div><div class="standard" id="magicparlabel-847" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Sí, muy bonito, tú regodéate.</div><div class="standard" id="magicparlabel-852" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Era broma...</div><div class="standard" id="magicparlabel-853" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Igualmente, sigo creyendo que hay algo de verdad en Ed Mead: «un varón no debería llamarse a sí mismo antisexista a menos que haya chupado una polla».</div><div class="standard" id="magicparlabel-858" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Incluso si es asexual aversivo, sin necesidad de ser sexo-negativo o antisexual?</div><div class="standard" id="magicparlabel-859" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Te refieres a si sufrió abuso sexual y está traumado?</div><div class="standard" id="magicparlabel-860" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—No necesariamente, pero vale.</div><div class="standard" id="magicparlabel-861" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Ya, quizá en ese caso sería excesivo, aunque me da miedo que bajo ese paraguas no se escude cierta homofobia internalizada.</div><div class="standard" id="magicparlabel-862" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Supongo que por esto no te seducía mi alegato por Sócrates: si entendemos que el fenómeno del género emerge como una socialización del cuerpo, el Sócrates textual no se presenta de manera tan evidente como masculino.</div><div class="standard" id="magicparlabel-867" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Puede...</div><div class="standard" id="magicparlabel-868" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Sea como fuere, y si te he entendido bien, entonces ese compromiso hacia la designación lo es sólo en la forma de esencialismo estratégico, hasta superar el estado de opresión, ¿no? ¿Y luego qué?</div><div class="standard" id="magicparlabel-873" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Con o sin opresión, no puedes negar que hay una cultura gay y unas formas de socialización distintivas.</div><div class="standard" id="magicparlabel-874" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Que no son globales ni homogéneas en el espacio y el tiempo, como se insiste desde el construccionismo o la interseccionalidad, y a las que no tiene porque adscribirse todo gay, como pone de relieve la plumofobia, la pasivofobia o el permanecer en el armario.</div><div class="standard" id="magicparlabel-889" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Y sin embargo, dentro de dicha contingencia, si no nos abstraemos del contexto histórico, social, cultural, económico..., podemos reconocer como emergen ciertos clusteres estadísticos más o menos bien delimitados y estables que no podemos simplemente ignorar. Quizá las discretas grietas en forma de excepciones debidas al dinamismo de esa ontología deleuziana no te permitan reconocer la unidad en la pluralidad en tu cabeza matemática de condiciones necesarias y suficientes, pero del mismo modo que dichas gritas no deben ser humilladas como semirealidades, tampoco dichos clusteres deben ser reducidos a meras grietas.</div><div class="standard" id="magicparlabel-898" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Pensaba que odiabas mi jerga filosófico-matemática.</div><div class="standard" id="magicparlabel-899" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—A veces creo que es la única manera de hacerte entender nada, como si tu mente no pudiera experimentar la realidad directamente sino a través de dichos mapas conceptuales.</div><div class="standard" id="magicparlabel-932" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Vaya... Gracias.</div><div class="standard" id="magicparlabel-933" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—No era un cumplido.</div><div class="standard" id="magicparlabel-934" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Lo sé, esta vez no estaba ironizando, simplemente no sabía qué decir.</div><div class="standard" id="magicparlabel-935" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Je...</div><div class="standard" id="magicparlabel-936" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Entonces, resumiendo, ¿dirías que la orientación es localmente ontológica, y globalmente política?</div><div class="standard" id="magicparlabel-941" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—No. Creo que eso daría la impresión de que hay más cohesión política de la que de facto se da al tiempo que minusvaloraría el aspecto óntico, en especial teniendo en cuenta el grado de globalización social y cultural, vía espacios online e industria de entretenimiento, tan importantes en el viaje del autodescubrimiento. De hecho, creo que puedes decir lo mismo sobre la tensa dualidad entre el feminismo político y el concepto de mujer.</div><div class="standard" id="magicparlabel-942" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Ya... De hecho, «¿eres feminista?» siempre me ha parecido una pregunta trampa, teniendo en cuenta que hay varias escuelas de pensamiento contrapuestas, y que algunas consideran que un hombre a lo sumo puede ser aliado, y sólo si contribuye activamente a la causa.</div><div class="standard" id="magicparlabel-943" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Alguna vez te lo han preguntado? A estas alturas de la película, yo asumiría por defecto que todes lo somos.</div><div class="standard" id="magicparlabel-944" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—No, sólo yo en mi cabeza; creo que las políticas de la identidad me han emparanoiado un poco. Lo que en retrospectiva no suena muy productivo, un hombre autoexplicandose cartesianamente feminismo sin ninguna árbitra de por medio: no sé yo qué fiabilidad tendrán mis autoreflexiones.</div><div class="standard" id="magicparlabel-945" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Dijo el hetero hablándose a sí mismo sobre la cuestión gay.</div><div class="standard" id="magicparlabel-961" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¡Oh, eso ha dolido! Aunque ya sabes lo que dice mi amado, «una vida sin examen no merece la pena ser vivida».</div><div class="standard" id="magicparlabel-966" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Quién no se consuela es porque no quiere, ¿eh?</div><div class="standard" id="magicparlabel-967" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Sí, bueno, no le digas eso a alguien en medio de una depresión.</div><div class="standard" id="magicparlabel-968" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">...</div><div class="standard" id="magicparlabel-968" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;"><br /></div></div><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-974" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">«—What do you think counts as sex?</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-974" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">—I don't know... Having an orgasm?</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-974" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">—Well, if that was the case, that would mean thousands of women who are married with children have never had sex.»</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-974" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item"><em>The L Word</em> S1E6, Guinevere Turner<em> Losing It </em>2004</div></blockquote></div><div><p> </p></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">«—Kitchen shoes. Neutral.</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">—Look at the earrings.</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">—Hoops. Hard to read. [...]</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">—Well, she's got some good lezzie points for her walk, and the way she moves that chopping knife.</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">—Yeah, but she's way femmy on the coiffure tip.</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">—Yeah, and her reaction to the two of you kissing was split because she didn't freak out, which was a good sign, but she hardly paid any attention.</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">—Yeah, but you guys, she's got 9 in the lez column and she only has 7 in the straight.</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">—Yeah, but the margin of error is plus or minus 5 percentage points.»</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item"><em>The L Word</em> S1E2,<em> </em>Susan Miller <em>Let's Do It </em>2004</div></blockquote></div><div><p> </p></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">«When I was a woman I wanted to be good at woman. I wanted to darken my eyes and strut in heels. I wanted to laugh from my throat when I was pleased, laugh so low that women would shiver in contentment down the block.</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">And at the same time I resented it all. I wanted to be sharper, stronger, a new-made thing, exquisite and formidable. Did I want that because I was taught to hate being a woman? Or because I hated being taught anything at all?</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">[...]</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">But who was ever only one thing?</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">[…]</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">In the Applied Constructive Gender briefing, they told us that there have always been liminal genders, places that people passed through on their way to somewhere else. Who are we in those moments when we break our own rules? The straight man who sleeps with men? The woman who can’t decide if what she feels is intense admiration, or sexual attraction?</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">[…]</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">Dynamism requires instability. Instability requires the possibility of change.»</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">Isabel Fall <em>I Sexually Identify as an Attack Helicopter </em>2020</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">«The problem was, and the problem persists, that Thomas and Rhian just don't fit any of the labels. I'm still wary of taking the media-friendly, chattering-classes stance that labels don't matter, that we should chuck them in the bin; I'm labelled gay, and I love that label, I need it. Equally, if you're working in a car factory and you've been closeted for the entire 50 years of your life, you're carrying an awful and important label. They aren't easily shrugged off. But maybe we need more labels. Like, five million more, and that's just for starters. We need a vocabulary that will fit the sheer complexity of ordinary men and women.»</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">Russell T. Davies <em>A Rose by any other name </em>2001 (<a href="https://www.theguardian.com/theobserver/2001/sep/02/features.review67">link</a>)</div></blockquote></div><div><p> </p></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">«I’m not an adjective; I’m a noun, a male with all sorts of sexual possibilities, which should be of no more interest to the state — or anyone else — than a liking, say, for rice, not potatoes. Italians [...] don’t go in for compartmentalizing. [...] To be categorized is, simply, to be enslaved.»</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">Gore Vidal, <em>The The Advocate </em>31/10/1995, disponible en <em>Celebrity: The Advocate Interviews</em> 2001 (<a href="https://archive.org/details/celebrityadvocat0000unse/page/127/mode/1up">link</a>)</div></blockquote></div><div><p> </p></div><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-974" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">«we are all responsive to sexual stimuli from our own as well as from the opposite sex.»</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-974" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">Gore Vidal <em>A Distasteful Encounter with William F. Buckley Jr</em> 1969 (<a href="https://classic.esquire.com/article/1969/9/1/a-distasteful-encounter-with-william-f-buckley-jr">link</a>)</div></blockquote></div></blockquote><p> </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-974" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">«—When you have to fight for it, I think that being gay can become the biggest part of you [... and it] comes with an entirely different lifestyle [...]</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-974" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">—I think you're making a problem where there isn't one.»</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-974" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">Desiree Akhavan y Rowan Riley <em>The Bisexual </em>S1E3 2018</div></blockquote></div><div><p> </p></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">«Las mujeres, desde su lugar, su cuerpo, su carne, su perspectiva, sus relaciones pueden y deben, tras la muerte del hombre —y ahora no quiero aclarar la ambigüedad del término— asumir una materialidad específica, pero también una identidad simulada y múltiple, conjugar la fragmentación con la pluralidad: ser varias cuando se nos quiere adscribir a una identidad preestablecida y ajena, una y definida cuando se nos quiere anular. [... Ser] algo menos que una esencia, pero algo más que un nombre.»</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">Rosa María Rodríguez Magda <em>Foucault y la genealogía de los sexos</em> 1999 (postura reivindicada como esencialismo estratégico en en Luisa Posada Kubissa <em>Las mujeres y el sujeto político feminista en la cuarta ola </em>2020)</div></blockquote></div><div><p> </p></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">«I have had people compare me to Dave Rubin or even Milo Yiannopoulos, two men with whom I feel I have very little meaningful overlap beyond the fact that we are gay guys who have opinions on things, I guess. But if you think of people as being primarily defined by their sexuality, then analyzing the careers of people in a way that begins with their LGBT status and working down from there makes perfect sense, I guess. I mean, I do think it is good when we acknowledge members of the minority groups whose very existence represents social progress, those who have accomplished things that people like them would have never been permitted to achieve a generation ago. But there definitely comes a point where the existence of that social progress is now pretty obvious to everyone and fixating on somebody's minority status as like the fact about them starts to cross the line from being supportive and celebratory to just reductive and condescending.</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">[...] Some people apparently think I crave strangers' approval of my relationship, which might not even be a relationship in the first place. Obviously, I understand what is motivating this and obviously it comes from a good place. People are aware that there was a time in which showing any sort of same-sex affection in public would be extremely risky behavior, and by going out of their way to express that they're okay with what they're seeing, they want to demonstrate how far society has come. But I don't think the opposite of overt prejudice has to be overt approval. I frankly think it is far more reflective of social progress when once controversial things become so common that they are not explicitly remarked upon anymore. But you know, when people go out of their way to ostentatiously declare that they are cool with gay people doing some gay thing in public, I think we all know that it's really more about them. They are seeking to broadcast their own pride and their own personal sense of enlightenment, which is a good thing to have, but hey, maybe keep it to yourself.»</div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item">J.J. McCullough <em>Being gay is annoying </em>2023 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=tNO93XRikXw">yt</a>)</div></blockquote></div></blockquote><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-974" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item"></div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-974" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item"></div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-974" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item"></div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-974" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item"></div></blockquote></div><div><blockquote class="quotation" id="magicparlabel-974" style="margin: 0.5ex 3ex;"><div class="quotation_item"></div></blockquote></div>Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-26305814443309934202023-05-05T15:00:00.007+02:002023-05-05T15:00:00.148+02:00Microamores 6: autoseguro<iframe allow="autoplay" height="480" src="https://drive.google.com/file/d/1F8KH7o0ouKeLxCsuKZwPdK4Id-uQVPb8/preview" width="640"></iframe><div><br /></div><div><div class="standard" id="magicparlabel-31" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Es un lugar hermoso, ese buffet libre que me recomendaste. Por él, mi gula te guardara amor eterno.</div><div class="standard" id="magicparlabel-40" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Y tú?</div><div class="standard" id="magicparlabel-41" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Yo ya te lo debía...</div><div class="standard" id="magicparlabel-42" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¡Ja...! Qué visión más curiosa, la de un reino dominado sin ser sus habitantes domados.</div><div class="standard" id="magicparlabel-63" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Que se lo digan al pueblo hyksós y la superficialidad de su conquista de Egipto, que no capturó los corazones de sus gentes, posibilitando la xenofobia que terminó por expulsarles.</div><div class="standard" id="magicparlabel-68" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Estás insinuando que te estoy aculturando para evitar ese mismo desenlace?</div><div class="standard" id="magicparlabel-81" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—En realidad sólo pretendía ilustrar tu imagen con un ejemplo histórico, pero si lo quieres interpretar de esa manera, aclararé que lo estás haciendo mediante la estrategia de la integración, para mi beneplácito. Es como si dicho pecado me hiciera de nudo autobloqueante, en el ascenso de nuestra relación.</div><div class="standard" id="magicparlabel-90" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Puesto así, suena como si mi recomendación tuviera a gateway drug effect, first one's free to get you hooked and create a need of me, following the foot-in-the-door selling technique and the forced free trial & free sample marketing (as in the periodic cross-selling behind the razor and blades business model & the loss leader pricing strategy); todo por ganarme tu cariño y mantenerte de mi lado para seguir explotándote, si he de suscribir tu símil, como en la la parábola del burro, el palo y la zanahoria que tanto gustaba a Bentham.</div><div class="standard" id="magicparlabel-121" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—O como en el soma gubernamental de Huxley y la substance abuse coercion del tráfico de personas y la violencia doméstica, si quieres continuar con tu exagerado paralelismo de la drogadicción.</div><div class="standard" id="magicparlabel-135" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Ejemplos a un paso del síndrome de Estocolmo y el trauma bonding de Carnes, cuyo abuso es tan a menudo romantizado, y que puede llevar a la pendiente resbaladiza del <em>The brain adapts to dishonesty </em>de Garrett y la teoría del control de Hirschi y la de asociación diferencial de Sutherland.</div><div class="standard" id="magicparlabel-158" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¡Sure..., Artful Dodger! And I'm Twist-ed by your seduction. Ni que los pecados fueran adictivos e ilegales...</div><div class="standard" id="magicparlabel-187" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Morales sin duda no: describiéndolos como checkpoints o puntos de control impidiendo cualquier posible fuga, accidental o no, parece que te esté envolviendo en una telaraña del vicio cada vez más ajustada, como en una escalada de chantajes en la que poco a poco voy exprimiendo tu jugo, exigiéndote un tributo progresivamente mayor por el cual a su vez puedo subir la apuesta de mi chantaje, devorándote a mi antojo hasta que me aburra de ti y te deseche como chivo expiatorio, a lo Nate con Taylor en <em>Euphoria</em>.</div><div class="standard" id="magicparlabel-224" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¡Oh, no me vengas con puritanismos! ¿Qué tienen hoy de sustancioso la gula y la lujuria, la pereza y la avaricia, si son el pan nuestro de cada día? ¿A quién podría interesarle esa información?</div><div class="standard" id="magicparlabel-257" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—No sólo los capitales son pecados... ¿Cuál será el octavo, el sexagésimo nudo autobloqueante?</div><div class="standard" id="magicparlabel-258" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¡Cielos! No te dejes engañar por mi uso liberal del término, era sólo un recurso retórico para darle un poco de vidilla al asunto. Cualquier tipo de experiencia puede fortalecer el apego y hacer de freno.</div><div class="standard" id="magicparlabel-267" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Por supuesto, ¿y? ¿Es eso bueno? ¿La creeping normality de Diamond y la escalation of commitment de Staw entrando por la puerta de atrás del misattribution of arousal de Dutton y Aron? La asimetría de la dependencia emocional y atontamiento de un amor o idolatría unidireccional es cuanto menos preocupante, al ceder la autonomía y futuro de un sujeto en manos de los arbitrios y humores de otro.</div><div class="standard" id="magicparlabel-312" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Una posición aún más sensible la tienes en la crianza, al menos hasta la adolescencia, y no por ello se nacionaliza al estilo de la agogé espartana o <em>Progeny </em>de Philip K. Dick.</div><div class="standard" id="magicparlabel-326" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Lo que tampoco solucionaría mi problemática, como ejemplifican los culture-bound crimes tipo ablación del clitoris, <em>quis custodiet ipsos custodes?</em>, sino que sólo volvería colectivo al perpetrador, y de ahí mi antinatalismo: si la gente se siente capaz de traer vida a este mundo, bien por ella, pero yo no me puedo ni imaginar cumpliendo semejante rol sin tener un ataque de ansiedad; la sola idea de acaparar tanto poder sobre alguien me da escalofríos.</div><div class="standard" id="magicparlabel-337" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Pero esas asimetrías abundan en la existencia social, presentes al tomar un taxi en una ciudad que visitas por primera vez, o recibir un presupuesto de obra, o contratar asesoramiento financiero... Todo servicio profesional funciona como una caja negra en la que tienes que confiar a ciegas, creyendo de buena fe que no te timaran o que te has comunicado con la suficiente claridad como para que actúen como tú lo habrías hecho si tuvieras sus conocimientos teóricos y prácticos. ¿O no sientes esa misma indefensión cuando lees una analítica o un diagnóstico médico?</div><div class="standard" id="magicparlabel-408" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Esa es una denuncia de <em>Our Bodies, Ourselves</em> que sigue vigente, sí. Un poco más de transparencia y accountability en esas interacciones no estaría de más, porque especializarse en cada rama del saber cada vez que surge la necesidad y la duda no parece viable, aunque algunos ateneos populares lo intenten.</div><div class="standard" id="magicparlabel-413" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—En balde, porque les sigue faltando el brazo ejecutor: da igual que determines y sepas aplicar el tratamiento adecuado si no puedes costearlo o si no está aprobado por la regulación, por ejemplo.</div><div class="standard" id="magicparlabel-422" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Y luchar contra el sistema es desolador, como muestra Abigail Thorn <em>I Emailed My Doctor 133 Times: The Crisis In the British Healthcare System </em>a través de <em>Complaint!</em> de Sara Ahmed.</div><div class="standard" id="magicparlabel-427" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Estamos a merced de fuerzas que nos superan por mucho, en esta jerárquica sociedad: si ni el mercado ni el estado cubre tus intereses por ser demasiado de nicho como para que tu voto, con la cartera o en las urnas, sume suficiente inercia, has perdido.</div><div class="standard" id="magicparlabel-428" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Quizá eso explique mi simpatía por el anarquismo, el DIY o las ecoaldeas, y sea mi tendencia asocial mi manera de combatir el disgusto que todo ello me genera.</div><div class="standard" id="magicparlabel-437" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Pero volviendo a la raíz de tu problematización, la tienes también en sociedades igualitarias, recordando el aprendizaje por observación de Bandura: no podemos evitar idealizar a individuos como modelos encarnados de conducta, puntos con los que navegarnos por el mundo cual estrellas polares o faros.</div><div class="standard" id="magicparlabel-462" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Y una vez caes en su encanto, firmas tu condena al desengaño, sí.</div><div class="standard" id="magicparlabel-476" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¡Oh, no me seas fatalista! La realimentación positiva de una figura de referencia también puede ser virtuosa.</div><div class="standard" id="magicparlabel-477" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Y qué no es un arma de doble filo?</div><div class="standard" id="magicparlabel-478" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Nada, y por eso mismo tienes que aprender a lidiar con la vulnerabilidad y responsabilidad que conllevan.</div><div class="standard" id="magicparlabel-487" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—... ¿Y si hubiera una perspectiva que se nos estuviera escapando que disolviera de plano esa tensión?</div><div class="standard" id="magicparlabel-488" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Quizá, pero mientras tanto no vamos a quedarnos de brazos cruzados cabilando: «el movimiento se demuestra andando». Además, volviendo sobre mi metáfora de la cuerda autoasegurada, por si te sirve de consuelo, reimagínala más como un resguardo o mecanismo de seguridad en la prevención de riesgos interpersonales para la propia persona, no para la relación o la otra parte. Incluso si te has adentrado en una peliaguda burbuja de fanatismo, pincharla de forma abrupta puede ser más peligroso que desinflarla de a poco, por lo que estos escalones pueden ayudarte a salir de ella sin forzarte a tirarte en caída libre: semejante aceleración podría destruirte todavía más.</div><div class="standard" id="magicparlabel-498" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Aun así... No sé, encuentro algo de inquietante en poner trabas al opt-out, en que unas green flags sembradas de modo conveniente puedan hacer pasar por alto unas red flags posteriores, como en la manipulación y chantaje emocional de las relaciones tóxicas.</div><div class="standard" id="magicparlabel-499" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Cuya raíz, apostaría, acostumbra a ser más la ignorancia y error humano que no una intención maligna, teniendo en cuenta nuestras carencias sociales en educación emocional e interpersonal. Y sin necesidad de justificar, excusar o perdonar por ello como meros deslices tales actos, creo que por lo general es preferible dar al menos una oportunidad y espacio para explorar lo sucedido, deteniéndose un momento a reflexionar y hablar con la otra mitad al respecto, incluso si no se pretende mantener el contacto: salir huyendo a la primera de cambio, como en el falsacionismo ingenuo sin cinturón, puede desembocar en una personalidad evitativa que va a terminar tirando a la basura conexiones en potencia muy valiosas sólo por no querer invertir en su reparación, además de dejar en la inopia a la otra parte, libre de malinterpretar lo ocurrido y volverlo a repetir.</div><div class="standard" id="magicparlabel-518" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Estás sugiriendo que es responsabilidad de la víctima educar a su victimario?</div><div class="standard" id="magicparlabel-519" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—No. Más bien que tal generosidad y coraje podría hacer de este mundo un lugar mejor, y que según la gravedad de la red flag y la fortaleza de la víctima, dicho sacrificio podría ser asumible, en cuyo caso seguiría sin entenderlo como una obligación, sino, insisto, como un regalo.</div><div class="standard" id="magicparlabel-520" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Y dónde pones el límite? Yo creo que ahí estás cavando tu propia tumba. ¿Sabes que la gran mayoría de violaciones se cometen por conocidos? Esas buenas intenciones pueden acabar explotándote en la cara, y por querer deconstruir una falta menor, aumentarla.</div><div class="standard" id="magicparlabel-529" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Si no ha habido un abuso o asalto sexual previo, por leve que este fuera, lo que ya no sería una red flag sino un crimen, no creo que se vaya a saltar directamente a ese nivel. Además, dicha charla se haría a distancia, o en un espacio público con el conocimiento o compañía de personas de confianza.</div><div class="standard" id="magicparlabel-534" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Sigo sin tenerlo claro: un porcentaje muy alto de víctimas de asalto sexual siguen viéndose con su agresor, por lo que este podría aprovechar una situación ventajosa en la que se quedarán a solas para tomar represalias.</div><div class="standard" id="magicparlabel-543" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Hace un rato que ya no estamos hablando en abstracto, verdad?</div><div class="standard" id="magicparlabel-544" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—... ¿Nunca se habla del todo en abstracto, no?</div><div class="standard" id="magicparlabel-545" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Quieres un chocolate caliente?</div><div class="standard" id="magicparlabel-554" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Sí, por favor.</div></div>Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-5234179613770702142023-04-28T15:00:00.011+02:002023-04-28T15:00:00.148+02:00Blog de viaje: una experiencia en la Fundación Vipassana Dhamma Sacca<iframe src="https://drive.google.com/file/d/11uSEZbxlk2GFUgDp8ieF_lV3XXH69XaQ/preview" width="640" height="480" allow="autoplay"></iframe>
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<h1 class="title" id="magicparlabel-1"><br /></h1>
<h2 class="section" id="magicparlabel-3"><span class="section_label">1</span> La rotura del noble silencio</h2>
<div class="standard" id="magicparlabel-4">A partir del día 10 a las 10 se permite en los espacios comunes la noble palabra, que Goenka describe con cierta sorna como la «noble charlatanería» en alguno de sus discursos, insistiendo en varios de ellos en que por ende sólo los días previos lo serán en verdad de serio trabajo, pero que sin embargo este cambio de política es necesario en pos de amortiguar el choque de reentrar en sociedad a domingo día 11.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-17">Teniendo en cuenta que el noble silencio no concierne meramente al habla sino también a la comunicación no verbal de gestos y miradas (lo que incentiva a conducirse mirando al suelo o al vacío, a lo <em>shoegaze</em> o TEA, aunque reconozco que a medida que pasaban los días tendí a ser más permisivo con el objeto de mi mirada), y que se anima a practicar el curso como si no hubiera nadie más y se estuviera en solitud (lo que no implica nulificar, cosificar o desagenciar<div class="foot"><span class="foot_label">1</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-25">Según Martha C. Nussbaum <em>Objectification </em>1995 (<a href="https://sci-hub.hkvisa.net/10.1111/j.1088-4963.1995.tb00032.x">sh</a>), este (inertness) es sólo uno de los siete atributos independientes que caracterizan la cosificación, los cuales no son (por separado, y de forma necesaria) condición suficiente para la misma, la cual, a su vez, no implica obligatoriamente deshumanización: </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-30">«once we do so [clarify the concept of objectification] we will find out that it is not only a slippery, but also a multiple, concept. Indeed, I shall argue that there are at least seven distinct ways of behaving introduced by the term, none of which implies any of the others, though there are many complex connections among them. Under some specifications, objectification, I shall argue, is always morally problematic. Under other specifications, objectification has features that may be either good or bad, depending upon the overall context. (Sunstein was certainly right to emphasize the importance of context, and I shall dwell on that issue.) Some features of objectification, furthermore, I shall argue, may in fact in some circumstances, as Sunstein suggests, be either necessary or even wonderful features of sexual life. Seeing this will require, among other things, seeing how the allegedly impossible combination between (a form of) objectification and “equality, respect, and consent” might after all be possible. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-31">[...]</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-32">Lawrence focuses, here [<em>The Rainbow </em>1915] as often, on the willing resignation of autonomy and, in a sense of subjectivity. The power of sexuality is most authentically experienced, in his view, when the parties do put aside their conscious choice-making, and even their inner life of self-consciousness and articulate thought, and permit themselves to be, in a sense, objectlike, natural forces meeting one another with what he likes to call “blood knowledge.” [...] This thinglike presence summons him —not, however, to instrumental use of it, but to a kind of surrender of his own personhood, a kind of yielding abnegation of self-containment and self-sufficiency. This sort of objectification has its roots, then, in a mutual denial of autonomy and subjective selfawareness. It has links with inertness, understood as passivity and receptivity, since both surrender agency before the power of the blood. It has links, as well, with fungibility: For in a certain sense Lydia’s daily qualitative individuality does vanish before his desire, as she becomes an embodiment of something primal; and he puts aside his daily ways of self-definition, his own idiosyncrasies, before the dark presence that summons him. And there is also a link with violability: For in the sway of desire he no longer feels himself clearly individuated from her, he feels his boundaries become porous, he feels the longing to be “destroyed” as an individual, “burnt away.” Lawrence, like (and influenced by) Schopenhauer, sees a connection between the ascendancy of passion and the loss of definite boundaries, the loss of what Schopenhauer calls the <em>principium individuationis</em>.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-33">All this is objectification. And whether or not one finds Lawrence’s prose, or even his ideas, to one’s taste, it seems undeniable that it captures some profound features of at least some sexual experiences. [...] such resignation of control is not ubiquitous [seems to claim Lawrence in contrast with Schopenhauer and Cass Sunstein], and can in fact be relatively rare, especially in a culture very much given to self-conscious aloofness and the repression of feeling.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-34">[...] </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-35">Here [<em>Lady Chatterley</em> 1928] there is a sense in which both parties put aside their individuality and become identified with their bodily organs. They see one another in terms of those organs. And yet Kant’s suggestion that in all such focusing on parts there is denial of humanity seems quite wrong. Even the suggestion that they are <em>reducing</em> one another to their bodily parts seems quite wrong, just as I think it seemed wrong in my simple photograph example. The intense focusing of attention on the bodily parts seems an addition, rather than a subtraction, and the scene of passion, which is fraught for Constance with a sense of terror, and the fear of being overborne by male power, is rendered benign and loving, is rendered in fact liberating, by this very objectification, in the manner in which Mellor undertakes it, combining humor with passion.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-36">Why is Lawrentian objectification benign, if it is? We must point, above all, to the complete absence of instrumentalization, and to the closely connected fact that the objectification is symmetrical and mutual —and in both cases undertaken in a context of mutual respect and rough social equality. The surrender of autonomy and even of agency and subjectivity are joyous, a kind of victorious achievement in the prison-house of English respectability. Such a surrender constitutes an escape from the prison of self-consciousness that, in Lawrence’s quite plausible view, seals us off from one another and prevents true communication and true receptivity. In the willingness to permit another person to be this close [en concordancia con la vulnerabilidad de Cavarero o el riesgo de Biesta], in a position where the dangers of being dominated and overborne are, as Constance knows, omnipresent, one sees, furthermore, enormous trust, trust that might be thought to be impossible in a relationship that did not include at least some sort of mutual respect and concern —although in Lawrence’s depictions of a variety of more or less tortured male/female relationships we discover that this is complex. [...]</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-41">Finally, we see that the kind of apparent fungibility that is involved in identifying persons with parts of their bodies need not be not dehumanizing at all, but can coexist with an intense regard for the person’s individuality, which can even be expressed in a personalizing and individualizing of the bodily organs themselves, as in the exchange between Mellor and Constance. Giving a proper name to the genital organs of each is a way of signifying the special and individual way in which they desire one another, the nonfungible character of Mellor’s sexual intentionality. [...]</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-42">Like Audré Lorde among contemporary feminists, Lawrence shows how a kind of sexual objectification —not, certainly, a commercial sort, and one that is profoundly opposed to the commercialization of sex— can be a vehicle of autonomy and self-expression for women, how the very surrender of autonomy in a certain sort of sex act can free energies that can be used to make the self whole and full. In effect, Mellor is the only character in that novel who sees Connie as an end in herself, and this noninstrumentalization, and the attendant promotion of her autonomy, is closely connected to his sexual interest.»</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-51">Esto en cuanto a la desproblematización de la desagenciación y cosificación en sí mismas, en tanto que legitima alguna de sus formas bajo determinadas condiciones. En cuanto a la nulificación, que no saldrá tan bien parada, me remito a mi disquisición posterior sobre la imposibilidad del silencio total y de su convivencia con el respeto.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-56">PS. Aunque dicha discusión se podría tener fuera del contexto sexual (y abstraerse mucho más, llegando a, e.g., The Leftist Cooks <em>This is Not a Video Essay</em> 2023 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=jaYWpNwLvxw">yt</a>), también es cierto que, como nota Beauvoir <em>Le Deuxième Sexe </em>1949: «[the experience of erotic reciprocity in particular] most poignantly reveals to human beings their ambiguous condition; they experience it as flesh and as spirit, as the other and as subject», «she recovers her essentialness at the moment she becomes object», en una línea similar a Bettcher <em>When Selves Have Sex: What the Phenomenology of Trans Sexuality Can Teach About Sexual Orientation </em>2014.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-57">De hecho, podría afirmarse que Beauvoir y Bettcher desproblematizan de base la cosificación en sí. O, mejor dicho, que la universalizan como parte intrínseca de la condición humana, complejizandola. En efecto, siguiendo a Caleb Ward y Ellie Anderson <em>The Ethical Significance of Being an Erotic Object</em> 2022 (<a href="https://philarchive.org/archive/WARTES-3">link</a>): «[to philosophers like Kant or even Nussbaum] being an object for another is at most only a problem to be solved, not an integral aspect of the self», since they «locate value in the autonomy of the will, while taking feeling and the senses as secondary, contingent aspects of selfhood», «as goods for a person’s mind or subjectivity, rather than as part of the integral body-self that is itself the origin of agency.», but «treating another as an erotic object should not be conflated with the wrong of objectification [que es en cierto modo lo que se corre el riesgo de hacer al usar «cosificar» para ambas acepciones indistintamente, como es mi caso]. While the harms attributed to objectification can certainly be overlaid on perceiving the other as an object [body], some nontrivial form of treating others as objects is an integral feature of interpersonal perception and relationality. I can—indeed, must—perceive others as objects, just as others also perceive me as an object. This should be approached as the starting point for moral reflection rather than as a problem to be remediated or a breakdown in morality that ought to be corrected.», punto que se cristaliza en el llamado «dilema fenomenológico» (Bauer<em> Beauvoir on the Allure of Self-Objectification</em> 2015): «Just as I can <em>feel</em> that I am an object [by means of the other], but cannot know the object that I am for the other (because I am a subject for myself), so too can I <em>feel</em> the other as a subject [by means of empathy], but cannot know the subject that the other is for themselves (because they are an object for me).», en cuya base encuentro el problema de las otras mentes que este mismo enfoque fenomenológico pretende superar (cf. Overgaard <em>Other People </em>2012). Más aún: </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-58">«Theories of “morally transformative” consent depend on a similar simplification: they take certain conditions of the will to change another’s obligations, while the phenomenon of being an erotic object drops out of moral consideration entirely. The risk of such approaches is that erotic embodiment is treated as a good over which each person should have autonomy, rather than the unavoidable setting from which any possible practice of agency or autonomy must emerge. Feminist critical theorists have recently begun addressing the negative political effects of this failure to recognize ambiguity in theorizing consent. For example, overinflating the “moral power” attributed to consenting [as in consent apps] can obscure the regularity with which women (and others) experience sexual violation within encounters to which they have given consent. While consent is theorized primarily as a necessary condition of non-harmful sex, it does little to capture the complexities of embodied encounters between persons. Lived erotic encounters sometimes involve ambivalence [as in edgeplay, cf. Evie Lupine <em>EXTREME Kinks: How to Deal & Play With Them [BDSM] </em>2023 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Wg3oUGn5P7A">yt</a>] or partial consent [as in Evie Lupine <em>Using a Yes / No / Maybe List for BDSM</em> 2017 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=tX8hCHXOl_U">yt</a>], and they are often shaped by pernicious social structures [like racism in animalizing and adulting black femmes, or as portrait in <em>Euphoria</em> 2019,cf. Shanspeare <em>EUPHORIA: Sam Levinson’s Unfulfilled Fantasy</em> 2022 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=52f71gwV7HY">yt</a>, that in turn may be difficult to change because of a Nash equilibrium] that, for certain subjects, limit choices [like in redlining outside the sex context] and constrain the interpretive resources for understanding [as in alexithymia or Fricker's hermeneutical injustice, 2007] what is taking place.» (Crítica que podría extenderse en general a la naturaleza de cualquier contrato, explícito o no, laboral o de otro tipo.)</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-64">«A similar refusal to address ambiguity is also present in many poststructuralist discussions of sexual ethics. Theorists who ground their approach in the theory of Jacques Lacan, in a certain reading of Michel Foucault, or in the thought of Gilles Deleuze sometimes invert the valuation to elevate objecthood over subjectivity, but in doing so they retain the two terms’ polarity. Some queer theorists in these traditions argue that sexual pleasure has a power to shatter subjectivity in a way that always exceeds the regime of rationality or the morally attuned will. However, positing the senses as dissolving subjectivity fails to disturb the dualistic view of selfhood; feeling is here still taken to be opposed to rational thought or knowledge. Our analysis above suggests that being an erotic object does disrupt the rationalist’s claim that subjectivity and the will are sovereign [...]. However, our phenomenologically informed rejection of dualism suggests that the sensing capacities of the body are constitutive of subjectivity, not opposed to it. To elevate the pursuit of pleasures and the materiality of the erotic body as valuable —over and against considerations of agency and subjectivity— is to impose an implicit, libertarian view of relationality and the ethical claims others make on our desires and intentions. [...]</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-65">Ambiguity is the condition of possibility both for sexual violation to be experienced as a profound harm and for the joy of “losing oneself” in erotic intimacy. Ann Cahill [<em>Rethinking Rape</em> 2001] argues that the responsiveness of the body-self to others is the ground for both the profound injury of rape and the possibility of resilience. She writes, “the intersubjectivity necessitated by a bodily existence includes a vulnerability that rape exploits, but it also includes an openness, an ongoing process of development that limits the power of the rapist.”»</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-66">E insistiendo sobre la cuestión del consentimiento desde una perspectiva fenomenológica: «people often either pursue or refuse sexual encounters through non-deliberative, habituated modes of expression—postures, gestures, non-verbal utterances, particular tones of voice or cadences of speech—that fall short of the intentional communication that is the focus of most philosophical literature.», poniendo la empatía en el centro (que juzga como la clave para resolver el problema de las otras mentes): «the expressiveness exhibited by another’s body as an object of my perception is essentially integrated with their subjectivity. To see another’s expression of anger in their face or body language is to sense their anger itself—not as my own anger, but as that of the other.»</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-67">PPS. Podría argüirse que Hegel <em>The Phenomenology of Spirit</em> 1807, C. (AA.) Reason, V. The certainty and truth of reason, B. The actualization of rational self-consciousness through its own activity, a. Pleasure and Necessity limita las posibilidades de ese reconocerse en el otro, aunque como he dicho, la discusión no se limita a lo sexual (ni mucho menos a las relaciones de pareja) ni a lo individual, siendo de hecho más próximo a su absoluto social. Por otra parte, y siguiendo la tesis de la mente extendida de Clark y Chalmers 1998, tampoco acotaría el cuerpo a su dimensión biológica, sino que lo ampliaría a cualquier objetualización de la mente, incluyendo la forma (que no los contenidos en sí extraibles de la misma) de este mismo texto.</div>
</div></div> al resto de participantes como si fueran piedras del entorno,<div class="foot"><span class="foot_label">2</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-71">O como usualmente se conciben a las piedras del entorno, pues me puedo imaginar que alguien que haya estudiado geología o paisajismo, o profese el panpsiquismo, o defienda la ontología plana de Latour <em>Les Microbes</em> 1984 o la ontología orientada a los objetos de Harman <em>Tool-Being </em>1999... tendrá una actitud más simpatética hacia ellas. </div>
</div></div> del mismo modo que no es necesaria la nulificación de las lepisma saccharina y plantas del recinto para convivir con ellas en una silente y respetuosa ignorancia mutua,<div class="foot"><span class="foot_label">3</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-75">Silente dentro de los límites de lo posible: siguiendo la teoría de la co-evolución de la señalización biológica (Zahavi <em>Mate selection</em> 1975, Dawkins y Krebs<em> Animal signals: information or manipulation?</em> 1978, Caryl <em>Communication by agonistic displays: what can games theory contribute to ethology?</em> 1979... Maynard Smith <em>Do Animals Convey Information about Their Intentions?</em> 1982, Endler <em>Signals, Signal Conditions, and the Direction of Evolution</em> 1992, Scott-Phillips <em>Defining biological communication </em>2008...), la flor no puede evitar comunicar con sus vibrantes colores su invitación a la polinización, la cual podría interpelar a un horticultor, que habría de suprimir entonces su fluidez en el lenguaje de las flores para no escucharlas (darstellung; e.g., en su representación mental según conocimientos de botánica o referencias literarias), mucho menos hablar por (vertretung; e.g., mediante el activismo ecologista) o con (e.g., mediante su polinización directa o indirecta) ellas; y reciprocamente, mi sola presencia podría estar espantando en algún grado a sus potenciales polinizadores.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-85">En consecuencia, se hace necesario admitir que el noble silencio no es un binario que se pueda apagar y encender, sino un espectro dinámico en el que se vive y cuyos extremos son meramente hipotéticos, propios de: (1) la inexistencia necesaria, entendida como aquella (1.1) ni siquiera concebible, en contraposición a la inexistencia contingente de un unicornio, pensable contrafactualmente, pero tampoco (1.2) pseudoreferenciable, como en la inexistencia lógica de un entero primo par distinto de dos, pseudopresente (i.e., sólo presente de manera local, parcial y temporal, como en una visión de túnel móvil) en las demostraciones por reducción al absurdo (en las que se concluye que dicha reunión de partes no puede formar un todo) y (2) la existencia ubicua y omnipotente en acto, en una suerte de unidad indiferenciada parmenidea, y en contraposición a una existencia omnipotente sólo en potencia que no se hiciera oír de forma manifiesta, clara y evidente en todas partes.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-94">Es más, el silencio (con su auto-nulificación asociada) y la sordera (exo-nulificante) no pueden ser totales (en tiempo y espacio) si pretendemos que la ignorancia sea respetuosa, pues aquello que no se manifiesta ni se reconoce en lo más mínimo será susceptible (dejado al azar) de ser perturbado por nuestra presencia, incluso si nos centramos en la sola interioridad de nuestra práctica, pues nuestro conatus nos fuerza a movernos para hacer nuestras necesidades fisiológicas básicas (dormir, beber, comer e ir al baño), y dicho movimiento puede entrar en conflicto con nuestro entorno. De hecho, incluso suprimiéndolo, también el estatismo podría ser violento, no sólo porque podría haberme sentado de tal forma que le tapara el sol a una planta, sino porque el dinamismo del mundo sigue evolucionando alrededor de mi quietud, pudiendo postularme eventualmente como obstáculo para un otro, por no hablar de que la inacción misma puede ser hiriente o irresponsable en caso de que tengamos cierta agencia (que suspendemos) para intervenir en una situación de conflicto, como ilustra Goenka en su ejemplo del «niño [que] corre hacia el fuego o hacia una serpiente venenosa» del día 8, o el «Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kömmt drauf an, sie zu verändern» de Marx <em>Thesen über Feuerbach </em>1845, 11, o el activismo social.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-115">(A modo de complemento, cf. Overthink Podcast <em>75. Silence </em>2023, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=AZSrDi8oIXo">yt</a>.)</div>
</div></div> lo que no quita que con todo ello se de lugar a cierta <em>eerieness</em><div class="foot"><span class="foot_label">4</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-119">Desconozco si por una mera cuestión de disrumpir el hábito social del habla en grupo, remitiendo a los silencios incómodos, litúrgicos, de pasmo, de extenuación, de terror, de pesar..., o si por una cuestión más ontológica como es la negación del acceso al Rostro del Otro o a los actos de speak to, listen to or speak for the muted subject, pensando en Levinas <em>Totalité et Infini: essai sur l'extériorité</em> 1961 y Spivak <em>Can the Subaltern Speak?</em> 1983, pudiendo (o no) caer con ello en una reconcepción del otro como mero autómata semoviente sin sensibilidad ni mente (que es como entiende Descartes a los animales, ejemplificándolo con sus visisecciones y torturas públicas de perros, ante su falta o subdesarrollo de una hylosemiotics, podría decirse desde Josephson Storm <em>Metamodernism: The Future of Theory</em> 2021). </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-128">A fin de cuentas, respecto a la ambivalencia de mi «pudiendo (o no)», y esto es algo con lo que aún me tengo que reconciliar y lo que motivaba en origen mi matización sobre el acto de ignorar como posible fuente de nulificación, cosificación y desagenciación, en el proceso opuesto de la mirada se puede (aunque no siempre sea así, y en antagonismo con el principio de no contradicción) ser al mismo tiempo objeto y sujeto (y, simetricamente, cosificar y subjetivizar) sin detrimento de nadie, como argumentan Beauvoir <em>Pour une morale de l'ambiguïté</em> 1945 («[as the] engaged freedom that surging of the for-oneself is immediately given for others») y Ponty<em> Phénoménologie de la perception</em> 1945 («we are entirely active and entirely passive») contra Sartre <em>L'Être et le néant: Essai d'ontologie phénoménologique</em> 1943 (cf. Ward y Anderson 2022); sin detrimento, no porque la subjetivización anule la cosificación, sino porque ambas pueden ser negativas o positivas, como deja en claro Nussbaum sobre la segunda, y Foucault y Biesta (<em>Risking Ourselves in Education: Qualification, Socialization, and Subjectification Revisited</em> 2020, entendiéndola más como un evento que como un proceso, vía Arendt <em>The Human Condition </em>1958) respectivamente sobre la primera. Todo lo cual me lleva a pensar que también el acto de ignorar (que, como he dicho, nunca es total) puede (a veces) comprender asimismo una subjetivización, como me sugiere John Koenig <em>The Dictionary of Obscure Sorrows: sonder</em> 2012 (<a href="https://www.dictionaryofobscuresorrows.com/post/23536922667/sonder">link</a>), en el que mi libre variación imaginativa rellena el hueco de mi ignorancia de la otredad, o el «volo ergo sum» de Maine de Biran, por el cual mi sentido de agencia se me revela a través de la resistencia que me ofrece la propia agencia del mundo externo, por más que trate (de manera consciente o no) de ignorarlo (en contraposición al idealismo alemán, y en consonancia al «being in the world, without being the centre of the world» de Meirieu <em>Pédagogie: Le devoir de résister</em> 2007).</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-165">De hecho, Maine de Biran <em>Mémoire sur la décomposition de la pensée</em> 1802, Félix Ravaisson <em>Sur l'Habitude</em> 1838 o la teoría del habitus de Pierre Bourdieu (asentada en <em>Le Sens pratique</em> 1980, esbozada en <em>Esquisse d'une théorie de la pratique</em> 1972 y su postfacio del traductor en Panofsky <em>Architecture gothique et pensé escolastique</em> 1967 [1951], aplicada en <em>La Distinction: Critique sociale du jugement</em> 1979 o <em>Ce que parler veut dire: L'économie des échanges linguistiques</em> 1982, y ampliada con su teoría de campos en <em>Raisons pratiques: sur la théorie de l'action</em> 1994) apuntan a que, incluso «si por una mera cuestión de disrumpir el hábito social», ello en sí mismo ya tendría igualmente un cariz ontológico, siendo el genuino dilema si dicha <em>eerieness</em> conduce a una concepción problemática (como la del autómata cartesiano) o no (a la Nussbaum) de la alteridad.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-255">PS. Otra fuente que me parece que parte de una tesis vagamente similar a la de Beauvoir es Deleuze: «Learning takes place not in the relation between a representation and an action (reproduction of the Same) but in the relation between a sign and a response (encounter with the Other). [...] it is the Other-structure that ensures individuation within the perceptual world.» (<em>Différence et répétition</em> 1968), «It's not a question of being this or that sort of human [by means of the encounter with the Other], but of becoming inhuman, of a universal animal becoming» (carta publicada en el apéndice de Michel Cressole <em>Deleuze </em>1973, republicada en <em>Pourparlers </em>1990 y traducida en <em>Negotiations </em>1995), «Lines of flight or of deterritorialization, becoming wolf, becoming inhuman, deterritorialized intensities: that is what multiplicity is. To become a wolf or to become a hole is to deterritorialize oneself following distinct but entangled lines. A hole is no more negative than a wolf.» (Deleuze y Guattari <em>Mille Plateaux:</em> <em>Capitalisme et schizophrénie</em> 1980).</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-264">PS.Otro texto relevante de Beauvoir sobre la construcción intersubjetiva es <em>Que peut la littérature? </em>1964 (<a href="https://www.academia.edu/44656738/Simone_DeBeauvoir_What_Can_Literature_Do_Trans_Fleming_">link</a>):</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-265">«the world is, as Sartre said, a detotalized totality.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-266">What does this mean? It means that, on the one hand, there is a world that is indeed the same for everyone; but, on the other hand, we are all situated in relation to it, this situation necessarily including our past, our class, our condition, our projects; in short, everything that constitutes our individuality. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-267">And each situation encompasses the whole world in one way or another. It can do so even through an absence of knowledge; I do not know what is going on, for example, in a city in India today; and that is part of my condition of being a French person living in Paris, the condition in which I exist.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-268">So to implicitly encompass the world does not mean one knows it but that one reflects it, that one summarizes it or <em>expresses</em> it in the way Leibniz [<em>La Monadologie</em>] spoke of <em>expressing</em> the world. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-269">And yet this unity of the world that we express is this singularity, this detotalization of the points of view that we adopt about the world. However, the expression “point of view” is a little idealist, the situations in which we find ourselves in a rapport with the world are precisely what defines what is most essential in the human condition and in the human relation to the world.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-270">It is here that literature will find its justification and its meaning because these situations are not closed off from one another. We are not monads; each situation is open to all others, and it is open to the world which is nothing but the way all these situations whirl around and envelop one another.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-271">So we can communicate [... and] We can understand one another. [...] However, at the heart of this communication there is a separation that remains irreducible. I who speak to you am not in the same situation as you who listens; and none of those who listen to me are in the same situation as their neighbor, who does not come here with the same past or with the same intentions or with the same culture. Everything is different; all these situations which, in a certain way, open up onto and communicate with each other, nevertheless possess something incommunicable according to the means of the moment [...]</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-272">There is an irreducibility in the singularity of our situation. But, at the same time, there is a communication in this very separation. What I am saying is that I am a subject that says “I,” I am the only subject for myself that says “I,” and it is the same for each of you. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-273">I will die a death that is absolutely unique to me, but it is the same for each of you. There is a unique flavour to each person’s life, which, in a way, no one else can know. But it is the same for each of us.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-274">And I think that literature presents us with the opportunity to go beyond other modes of communication and will permit us to communicate in that which otherwise separates us. Literature is—if it is authentic—a means of overcoming separation by affirming it. It does this because when I read a book, a book that matters to me, someone speaks to me; the author is part of their book. Literature only begins at the moment when I hear a singular voice. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-275">In fact, we attach much more importance to language than we sometimes say; there is no literature if there is not a voice—that is to say, language that bears the mark of someone. You need a language that bears the mark of someone. It takes a style, a tone, a technique, an art, an invention—it can be something quite different depending on the writer; the author must impose their presence on me; and when they impose on me their presence, at the same time, they impose their world on me.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-276">[...] reality is not a fixed being—it is a becoming. It is, I repeat, a whirl of singular experiences which envelop and overlap while still remaining separate. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-277">Therefore it is impossible for a writer to reduce reality to a frozen, finished spectacle, which the writer could show in its totality. Each of us captures only a moment: a partial truth. A partial truth is an illusion if it is taken to be the whole truth. But if a partial truth takes itself for what it is, well, it is a truth and it enriches the one to whom it is communicated.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-278">In the past, we used to talk about a worldview. Well, it is an expression that is idealist, and embarrassing because of that, as if the relation of the human being to the world was simply to represent it in one’s own mind, to see it from one angle or another. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-279">But if we speak of situations, we can take up the idea of this singularity of the world offered to each writer, and by each writer. It is obvious that the writer manifests the world as it envelops her, as she implicitly summarizes it; her world.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-280">[...] And that is the miracle of literature, and what distinguishes it from information: that an other truth becomes mine without ceasing to be other. I renounce my own “I” in favour of the speaker; and yet I remain myself.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-281">It is an intermingling constantly begun and constantly undone, and it is the only form of communication which is able to give me what cannot be communicated, and to be able to give me the taste of another life. I am thrown into a world that has its own values, its own colours; I do not annex it for myself, it remains separate from mine, and yet it exists for me; and it exists for others who are separate from it and with whom I also communicate, through books, in the deepest parts of themselves.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-282">This is why Proust was right to think that literature is the privileged site of inter-subjectivity. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-283">There is a literary work, in my opinion, as soon as a writer is able to render visible and impose a truth: the truth of her relationship to the world; the truth of her world.» (tras lo cual pasa a matizar que dichos mundos no deben entenderse como objetos predados sino como descubrimientos imprevistos derivados de la búsqueda de la verdad de la propia experiencia), </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-284">Y en este sentido, las obras literarias también podrían repensarse como adjetivos, en terminología de Jaime Afterdark <em>los refranes no son "verdad"</em> (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=kN5MijTlK6s">yt</a>), como viene a decir Beauvoir un poco más adelante: «if one expresses anguish it is because one thinks that by this expression it takes on a meaning, it asserts a certain <em>raison d’être</em>: it is that we still believe in communication»</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-285">PS. Un ejemplo hermoso del «The lived touched body is also a lived touching body» de Ponty <em>Le Visible et l’invisible, suivi de notes de travail</em> 1964 puede verse en Céline Sciamma <em>Portrait de la jeune fille en feu </em>2019: «—No me has hecho daño. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-286">—Sí lo hice, lo sé. Cuando te moviste hiciste esto con la mano.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-287">—¿En serio? </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-288">—Sí. Y cuando estás avergonzada... Te muerdes los labios. Y cuando estás fastidiada... No parpadeas.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-289">—Lo sabes todo.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-290">—Perdóname, odiaría estar en tu lugar.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-291">—Estamos en el mismo lugar. Exactamente en el mismo. Ven acá. Ven. Acercate más. Mira. Si me miras, ¿a quién miro yo? Cuando no sabes qué decir te tocas la frente. Cuando pierdes el control levantas las cejas. Cuando estás preocupada respiras por la boca.»</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-356">Y del mismo modo, lo que poseemos (o a lo que nos apegamos) nos posee a su vez, sea objeto, sujeto (en el sentido de <em>mi </em>madre, <em>mi </em>profesora, <em>mi </em>jefa..., o <em>tengo </em>pareja) o ideal (incluyendo el conatus): «quien no está preso de la necesidad, está preso del miedo: unos no duermen por la ansiedad de tener las cosas que no tienen, y otros no duermen por el pánico de perder las cosas que tienen» (Eduardo Galeano <em>Patas Arriba: La Escuela Del Mundo Al Revés</em> 1998); la pasividad e independencia absolutas no existen.</div>
</div></div> o que no se pueda eludir por completo la mirada hacia afuera), he de admitir que me sorprendió que nada más salir de la sala de meditación la mayoría de la gente comenzase a hablar con tanta facilidad y efusividad a pesar de no conocerse de nada, y que este flujo se mantuviese más o menos constante hasta la separación post-curso (al subirse cada persona a su respectivo vehículo, o salir del autobús común, o etcétera): ¿de verdad hay tanto que decir, a quines habíamos puesto entre paréntesis y se nos presentan como aliens<div class="foot"><span class="foot_label">5</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-372">Estoy pensando en el sujeto trascendental del no-materialismo de Brassier <em>Alien Theory </em>2001, que es «imprevisible, como un enigma ético, para la conciencia fenomenológica», «infigurable, ni siquiera como una hibridación transcategorial y monstruosa de predicados terrestres», pero también en el extrañamiento de Camus <em>L'Étranger </em>1942 o la ostranenie de Shklovsky <em>Iskusstvo Kak Priyom </em>1917.</div>
</div></div> y pinturas obtusas<div class="foot"><span class="foot_label">6</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-380">Mi problema con la metáfora cognitiva del lienzo en blanco, que utilicé en origen para significar desconocimiento, es que implica una concepción del otro como nacido de repente de la nada, sin condicionantes ni historia, en un estado de pura tabula rasa. Peor aún, el lienzo en blanco reclama, por su propia naturaleza, el ser inscrito (no por sí, sino por mí), siendo ese propósito la sola interpretación que se le asigna, con el consecuente trasfondo primitivista y colonialista que ello entraña. Y si bien podría admitir que desde la perspectiva del Yo, el Otro se presenta efectivamente de ese modo, como un espacio inexplorado (que se asimila, y he ahí el problema, con un páramo vacío, que, todavía más, demanda ser conquistado), desde la perspectiva del Otro en realidad el Yo lo que está haciendo es entrar sin orientación ninguna en una ciudad viva (desarrollada y en desarrollo), chocándose por ende constantemente contra sus muros (delimitando de ese modo poco a poco su espacio), pudiendo con ello, si no lo hace con respeto y cuidado, conducir a su desgaste o destrucción.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-389">Por supuesto, y pese a todo ello, nada me impide hacerme una imagen mental de alguien ajena a su verdadera naturaleza (en el sentido no esencialista ni estático de «ciudad viva»), del mismo modo que puedo equivocar una realidad física (al estilo de Sabine Hossenfelder <em>I Misunderstood the Greenhouse Effect. Here's How It Works.</em> 2023 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=oqu5DjzOBF8">yt</a>), pero tal discrepancia puede terminar acarreando problemas en lo que respecta a mi interacción (o falta de) con dicha entidad, de la misma manera en la que el uso de un mapa mal cartografiado de un cierto espacio me llevara o bien a perderme o bien a terraformarlo (e.g., al transitar de manera persistente por un sendero imaginado o prescrito, pues «se hace camino al andar», cayendo en los errores del vertretung), por no hablar del peligro de reducir el espacio al mapa (en el sentido de desinteresarme por el espacio en sí, ora porque me conformo con el acto de creación del mapa o con su contemplación, ora porque infiero de mi desinterés o rechazo por el mapa un sentimiento análogo por el espacio, cayendo en los errores del darstellung).</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-394">Y con todo esto no quiero decir que no pueda haber un diálogo con la alteridad, sino que este debería ser siempre consensuado: no depende de mí si soy o no bienvenido a la ciudad, ni si se me acoge como huésped o como peregrino, ni si se me permite formar parte de su actividades, ni mucho menos co-construirla. Asimismo, no recae sobre mí retratar la otredad, pues ni siquiera puedo autoconferirme el derecho a mirarla, sino que será virtud de la sola generosidad de su artista que podré iniciar su observancia o su interpretación mediante su reciproca conversación (dilucidando paulatinamente lo que en un origen se me presentaba como un cuadro indescifrable), o que podré del mismo modo hacer sugerencias y trazos. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-401">(A modo de caso de estudio sobre esa clase de cooptación informal y acculturación, me remito a Broey Deschanel <em>Saturday Night Fever and the Death of Disco</em> 2022 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=o0QicDGVtK0">yt</a>.)</div>
</div></div>? </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-418">Obvio, mi pregunta es en parte performatica, pues no soy totalmente ciego a su contorno, aunque tampoco puedo decir que sienta dentro de mí su respuesta, teniendo que racionalizar ese comportamiento desde conceptos externos como el sentimiento de storge: la experiencia común une. Sin embargo, la experiencia común de la vida misma no suele hacer que la gente se ponga a hablar con la primera persona que pasa, si bien es cierto que la generalidad de «la experiencia de la vida» diluye su fuerza, y que su concreción en microexperiencias como hacer cola o permanecer en una sala de espera suelen carecer de la intensidad necesaria para disparar la interacción,<div class="foot"><span class="foot_label">7</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-439">Sobre esta metáfora cognitiva, estoy concibiendo los días de silencio como centímetros de estiramiento de una goma, acumulando energía elástica que se libera al décimo día. (Tema aparte es que el ratio de estiramiento dependa de la persona, pudiendo ser cero o negativo.)</div>
</div></div> lo que me lleva a preguntarme si esta experiencia ha sido menos transformativa para mí o, por el contrario, simplemente mi forma de procesarla no es extrospectiva<div class="foot"><span class="foot_label">8</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-443">Cf. RSA <em>The Power of Outrospection</em> 2012 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=BG46IwVfSu8">yt</a>), ft. Roman Krznaric, fundador de los museos de empatía (2015).</div>
</div></div> (donde el autoconocimiento se alcanzaría a través de la conversación con la otredad y su recíproca mirada y trabajo emocional y hermenéutico<div class="foot"><span class="foot_label">9</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-447">Cf. Overthink Podcast <em>Emotional Labor </em>2023 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=qZye41Ybmhk">yt</a>). </div>
</div></div>) sino introspectiva<div class="foot"><span class="foot_label">10</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-451">«toda la desgracia humana viene de una sola cosa: el no saber quedarse tranquilos en una habitación» Pascal <em>Pensamientos </em>1670, 139. El contraste entre la universalidad de su juicio y mi estilo de vida ermitaño es lo que me incita a pensar que podría haber una diferencia genuina en mi persona, a pesar del cliché y mala prensa entorno al término «introvertido» (la cual me hace dubitar o second-guess myself), cf. jREG <em>You're Not An Introvert; You're Just Mentally Deranged </em>2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=ikw4V_x-CFI">yt</a>), <em>Bad Introvert Memes</em> 2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=RUFur8p2UBI">yt</a>) y <em>InTrOvErTs Be LiKe</em> 2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=BSpPlCJ1Gi8">yt</a>) o Lana Blakely <em>You are not an introvert. </em>2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=JWFW6rTABqI">yt</a>) y <em>I Read a Book about Introverts... I'm Confused</em> 2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=nqh406dlekw">yt</a>).</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-461">PS. La frase de Pascal me recuerda a su vez a la de Baudelaire <em>Las muchedumbres</em>:<em> </em>«El que no sabe poblar su soledad, tampoco sabe estar solo en una muchedumbre atareada.»</div>
</div></div>, lo que me arroja a una de mis más íntimas vacilaciones: ¿hay algo profundamente diferente en mi modo de ser, en su raíz, o mi anormalidad es sólo en lo accidental y superficial y, por extensión, indistinta a la del resto de humanos?<div class="foot"><span class="foot_label">11</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-465">Por supuesto, esta es una distinción de grado, no de tipo: a medida que nos alejamos de los modos de ser más comunes debido a condiciones médicas (físicas o mentales), económicas, sociales, culturales, ideológicas..., también más se exacerba este sentimiento.</div>
</div></div> Por ejemplo, ¿es la susodicha dificultad por la continencia verbal en comunidad algo intrínseco al ser humano, como compele la noción de «ser social» de Aristóteles que he mirado con recelo desde adolescente, o más bien una variable contingente e insustancial a la experiencia humana, suponiendo que podamos hablar de un «la», de un sustrato trascendental intersubjetivo común a la misma<div class="foot"><span class="foot_label">12</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-482">Algo que se cuestiona en Brassier íb., contraponiendo la fenomenología trascendental de Husserl (y su búsqueda de unos atributos transversales necesarios) a la contingencia de Darwin (que implica una pluralidad irreducible emergente): «La elección con la que nos enfrentamos es tan clara como inevitable: o Darwin o Husserl. Seguir persistiendo en el curso iniciado por este último supone lanzarse de cabeza al desastre intelectual y a la ruina de la filosofía como empresa teórica creíble. El futuro que la fenomenología concede a la filosofía es muy tétrico de contemplar: un antropocentrismo patológicamente narcisista y terminalmente infantil. La situación es muy grave y las apuestas están muy altas como para permitir el equívoco o el compromiso.»</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-483">Sobre la contigencia plural de Darwin, me remito a los paisajes adaptativos de la biología evolutiva en Wright <em>The roles of mutation, inbreeding, crossbreeding, and selection in evolution</em> 1932 (cf., e.g., Jon Perry - Genetics & Evolution Stated Casually <em>Did the Coelacanth stop evolving? Evolution Questions #22</em> 2021 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=LnCsrzhfuwU">yt</a>), el enanismo insular de la biogeografía (cf., e.g., Atlas Pro <em>The Island of Dwarf Dinosaurs | Island Biogeography 3</em> 2021 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=ftL-ehSsp6M">yt</a>) o Ayme Roman <em>¿Qué es (realmente) la INTERSECCIONALIDAD? Feminismo y “otras luchas” </em>2023 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=LiZSbu5yXUk">yt</a>).</div>
</div></div>? ¿Es en realidad radicalmente diferente dicha incontinencia a mi inclinación por hablar al vacío a través de este texto, siendo ello en verdad una suerte de sucedáneo o proxy a lo primero?<div class="foot"><span class="foot_label">13</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-491">Retomando mi tangente sobre Ward y Anderson 2022 en relación a Clark y Chalmers 1998, puede que mi insatisfacción (que viene y va) respecto a la generalizada ausencia de comentarios en mi blog (y mi obra en general) encuentre su origen precisamente en que sin ellos no puedo reconocerme a mí mismo como objeto (en este caso, como texto) en el mundo (en una línea de pensamiento similar a Lorena Amkie <em>Lidiar con la inseguridad en 3 pasos</em> 2023 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=CbBqEaJOsDU">yt</a>). A fin de cuentas, y desde la perspectiva de una ontología social, ¿cómo puedo saber si mis escritos llegan a capturar, fuera de mi propia subjetividad, la dimensión poética, informativa, personal, social, filosófica... (según el caso) que persiguen, sin ver cómo son percibidos por la otredad? </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-492">Tanto es así, de hecho, que puede que me esté auto-disolviendo cada vez más en mi pura subjetividad al dejar marchar ese instinto por conectar, ora al abandonar mis intentos por promocionar mis letras online, ora por minimizar los lazos que me atan a la sociedad offline, hundiéndome poco a poco en la solitud de la interioridad de mi propia cueva de pensamientos (como en Paul Delvaux <em>Mujer ante el espejo</em> 1936) en la medida en la que progresivamente voy enfocando mi vida a la sola automasturbación mental de estos proyectos, lo cual puede terminar desembocando con facilidad en una anodina locura (entendida como el olvido del lenguaje común en pos de uno privado, gestando una <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi>n</mi>
</mrow></math>-ésima cosmovisión no solicitada, como en la suerte de pesadillesco nuevo mito de la creación que se me antoja <em>La Casa Lobo</em> 2018) y auto-aniquilación («to be isolated is to be deprived of the capacity to act» Arendt <em>Human Condition</em> 1958).</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-499">Sin embargo, ¿qué puedo hacerle, si mis intentos por conectar, off y online, no terminan de funcionarle a mi cerebro, ora porque prefiero comunicarme mediante texto, como es habitual en el TEA, cf. Kit Autie <em>Using AAC as an autistic person </em>2021 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=z3YQ9F4SFAQ">yt</a> y Autistamatic <em>The VERBAL Spectrum: Autistic Communication... Autism Life</em> 2021 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Y_VTvPv1T4U">yt</a>, ora por el contraste entre mis intereses y los ajenos, a la Amythest Schaber <em>Ask an Autistic #13 - What are Special Interests? </em>2014 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=ytWwFr5_pbY">yt</a>, ora por la desconexión con la corporeidad que reivindican Ward y Anderson 2022, a la Mom on the Spectrum <em>Autism and the Brain/Body Disconnection</em> 2023 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=FLkdvqZDMkE">yt</a>, etc.? ¿Tan mala es esa autocomplacencia hedonista, en una sociedad en la que es difícil no caer en el nihilismo, en un mundo en el que no pedí nacer y al que no traería a nadie? ¿Qué se supone que tendría que hacer con mi vida, si me cuesta encontrar valor y sentido en ningún otro sitio? Al menos por una temporada, me parece que me he cansado de resistir, de caminar, de creer en el cambio. </div>
</div></div> </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-505">Sea como fuere, el caso es que yo huí a tumbarme a mi habitación para aliviar mis dolores de espalda, y allí estando oí de pasada desde la ventana un comentario fuera de contexto de una conversación ajena, que venía a decir algo así como que la enseñanza última del curso (o, al menos, la que se llevaba a casa dicha persona) era que al final del día todos los seres somos por dentro lo mismo, sentimos lo mismo (y que ello debía motivar nuestra más sincera compasión, supongo que debía estar argumentando). Ante lo cual no pude evitar levantar una ceja, pues durante el curso Goenka insiste en numerosas ocasiones en que la esencia del mismo es su técnica (en su desarrollo de una mayor sensibilidad sensorial, así como una mayor ecuanimidad hacia esta), haciendo a la teoría budista meramente complementaria (a modo de justificación, en pos de asentar dicha práctica como no dogmática), por lo que el comentario me pareció propio de la charlatanería de la que Goenka advertía, aunque horas después entendí que debían estar hablando de la primera noble verdad, la universalidad del sufrimiento (dukkha), que en mi opinión estaban equivocando al formularla como «la igualdad del sufrimiento»: todos los seres sufren, pero no sufren de la misma manera, como me recuerda el debate en Alpi et al. <em>Plant neurobiology: no brain, no gain?</em> 2007.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-506">Digresiones aparte, rompí mi noble silencio a la hora del almuerzo (11-12), cuando alguien me preguntó jocosamente: «¿te habrás puesto moreno, eh?» Teniendo las manos ocupadas con el postre (kshira) y la manzanilla, lo primero que se me ocurrió fue que se estaba refiriendo a que me había estado hinchando a comer (ese día, o durante toda la estancia), y me quedé dubitativo pensando si eso era cierto o no hasta que al momento siguiente aclaró: «moreno al sol», puesto que, a partir de cierto día, tras cada meditación me recostaba sobre un muro inclinado aledaño al domo en el que calentaba el sol. Lo que me pareció un comentario un tanto desconcertante a varios niveles, pues, primero, no esperaba que nadie me hubiera estado prestando atención (en consonancia con el precepto del noble silencio),<div class="foot"><span class="foot_label">14</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-510">Lo que me pone de relieve algo aún más chocante: ¿en mi día a día (en el que no hay un noble silencio que me proteja, si bien su supresión también abre el campo de estímulos posibles, diluyendo mi presencia), cuanta gente habrá que se fija en mi <em>quirkiness</em> pero que sin embargo no me la hace notar, puesto que, rescatando mi metáfora de la goma elástica, la situación no contiene suficiente energía (social, interpersonal...) como para disparar dicha reacción? </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-515">Ciertamente esto no es algo que pueda deducir de mi propia experiencia, ya que no acostumbro (seguramente por mi estilo de vida asocial) a pensar en otras personas (ni en cómo estas puedan pensarme) salvo (quizá a veces en algún grado, ante las fricciones de incomunicación como los malentendidos) que las tenga en frente (de forma física o digital, e incluyendo a veces la presencia fantasmagórica que se objetualiza en un compromiso) o haya una tensión pendiente de resolución (aunque incluso cuando preveo hablar con alguien, no tengo claro que el foco de mi planificación esté en la otra persona, su situación mental y material en toda su extensión, sino en el objeto mismo de la conversación, como me parece que ejemplifican también mis diálogos ficticios, sin atender genuinamente a la inmensa contingencia contextual, que se me hace inaccesible e ignota, sino centrándome más bien en mis burdas abstracciones, no tanto, creo, porque no reconozca la importancia de dicha contingencia, sino porque me da la impresión de que tengo ciertas carencias para desentrañar los contenidos mentales y vitales ajenos, quizá incluso los propios, como si mi teoría de la mente (o mi capacidad empática, siguiendo Ward y Anderson 2022) y la efectividad de mi introspección fueran deficientes), y cuando ocurre un pensamiento no externamente motivado en diferido sobre otras personas, se da más por la reacción que me generan o lo que dicen (directa o indirectamente) de mí (como en estas conversaciones que estoy describiendo) o por las ideas que encapsulan (como cuando cito a una filosofía) que no por sí mismas. Citando a Goenka, «se toma refugio en la cualidad del buda, no en su persona». </div>
</div></div> segundo, no fui ni el primero ni el único que lo hacía sistemáticamente<div class="foot"><span class="foot_label">15</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-519">Es más, mi interlocutor había notado ya este mismo comportamiento en cursos pasados.</div>
</div></div> (de hecho, más en general, no creo haber hecho nada digno de especial observancia), tercero, poco hay que poner moreno cuando se viste de invierno, y cuarto, no lo hacía por ponerme moreno sino por aliviar mis dolores de espalda, diera el sol o no (llegándome a quedar también tiritando a las 6:30, tras la meditación de la madrugada). La frivolidad y falta de adecuación a la razón y la verdad (no seré yo quién reproche la posible falta de adecuación social) del comentario no disminuyó ni un ápice mi intención original de volverme a ir a la cama a descansar la espalda y mi concordancia con Goenka respecto a la charlatanería.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-520">Una hora y tanto más tarde, esperando el inicio de la reunión de clausura en el comedor, tres personas (que fueron agregándose a la conversación una a una) me dirigieron nuevas palabras: parecía ser que, si bien la meditación se hace con los ojos cerrados, de soslayo me habían visto agonizar durante la misma, sintiendo curiosidad por saber cómo lo había llevado, si tenía alguna condición médica,<div class="foot"><span class="foot_label">16</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-524">De adolescente comencé a desarrollar cifosis postural (de la que aún me queda algún ligero remanente), advirtiéndoseme de que si no me lo tomaba en serio tendrían que ponerme un corsé ortopédico, y ya de adulto me identificaron además una ligera escoliosis, recomendándome levantarme de la silla cada hora, aunque atribuyo mis dolores de espalda más a mi estilo de vida sedentario, en el que tanto por trabajo como por aficiones me paso el día sentado frente a un ordenador; conclusión con la que concordó mi profesor al aleccionarme sobre higiene postural a día 7. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-525">Estilo de vida que ya en la universidad me condujo a problemas de hemorroides, que también me atacaron a partir del día 5 en algunas sesiones puntuales (tras las deposiciones), seguramente por no haber usado cojín para la meditación en silla en las habitaciones, llevándome a meditar a partir de entonces sentado en la cama, tras intentar improvisar en vano un cojín con mi ropa y toalla, pues no parecían quedar cojines extra en la remesa. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-526">Tampoco me ayudó que a día 3 empezara a desarrollar una infección bucal, descamándose primero mi paladar y, ya a día 5, provocándome un intenso dolor (en orden decreciente) entorno a la amígdala izquierda (completamente inflamada), la muela del juicio inferior izquierda (recubierta por mi encía) y la parte izquierda de la garganta (en especial al tragar), particularmente al al abrir la boca y masticar, todo lo cual hizo de las comidas una tortura hasta el día 8 incluido.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-527">Para terminarlo de rematar, también tuve un brote de eritema multiforme en las palmas de las manos (ya tenía 3 puntos antes de ir, quizá por haber pasado recientemente la gripe, pero a los pocos días ya eran 20 entre ambas manos y, poco después, 20 en un sólo dedo). Sin duda lo más vistoso, aunque en esta ocasión no me dio (apenas) picores, sino sólo dolor a la presión (e.g., al subir por la escalera de la litera). </div>
</div></div> etcétera (lo que me recordó a una afirmación de Goenka sobre la tentación de abrir los ojos durante las sentadas de firme determinación, del tipo «sentís demasiada curiosidad por los demás»). Aún más sorprendente fue el comentario que recibí cuando, tras las explicaciones, me fui a dar una vuelta por el bosque: por lo visto, le había servido de inspiración a uno de los meditadores con los que me sentaba durante las entrevistas en grupo con el profesor, al ver como me sobreponía a los dolores de los que me quejé descorazonado a día 5 y 7. Y aún otro comentario muy similar del meditador que tenía a mi derecha, ya en la noche, que razonaba: «si tú no te salías de la sala a pesar de tus gruñidos de dolor y respiración agitada, mucho menos lo iba a hacer yo»<div class="foot"><span class="foot_label">17</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-539">No necesariamente por orgullo propio o respecto hacia mí, sino porque mi dolor ponía en perspectiva el suyo, entiendo.</div>
</div></div> (de hecho, graciosamente, usaba mi turbación como reloj, puesto que esta señalizaba que quedaban sólo unos pocos minutos para finalizar la sesión). Todo lo cual, más que agasajarme o reconfortarme, me hace sentir incómodo y extraño, pues, primero, en los discursos se insiste en no apegarse a figuras, mantras, ídolos y otros apoyos que ayuden a la concentración en la meditación distintos de la universal respiración, segundo, se desincentiva en general desarrollar cualquier forma de apego o aversión hacia las imágenes mentales que nos hacemos de las demás personas para evitar el sentimiento de traición o arrepentimiento al reconocerlas como inadecuadas (y, en efecto, yo no creo haber estado a la altura de dichas idealizaciones),<div class="foot"><span class="foot_label">18</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-543">Estos dos puntos creo que resuenan bastante bien con la problematización de Spivak del darstellung.</div>
</div></div> y tercero, encuentro más bien tóxica, suicida y kamikaze mi testarudez<div class="foot"><span class="foot_label">19</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-547">A modo de ejemplo, con el fin de silenciar momentáneamente mi dolor de espalda, llegué a presionar fuertemente con la uña mis lesiones en blanco de tiro de mi eritema multiforme, focalizando mi dolor en un sólo punto previsible y manejable (tanto en el sentido de bajo mi control, como de tolerable), haciéndolo con ello soportable.</div>
</div></div>, en la línea de lo dicho en mi <em>Temeridad absurda </em>3/2020, recordándome a cuando en <em>Slam Dunk</em> (1990-96) un jugador termina con una lesión de por vida por conseguir la victoria en un partido clave (si bien, pese a todo ello, no voy a negar que me alivia saber que no fui una distracción para mi entorno, o cuanto menos, que no hice su estancia más insufrible). Aunque, pensándolo fríamente, puede que no me dijeran todo ello por mí (i.e., por agasajarme o reconfortarme, haciendo por ende irrelevante mi queja), sino, sospecho, más probablemente por sí: tras mi paseo por el bosque, de camino a la meditación de las 14, otra persona se me acercó, comentándome que la residencia le había parecido más propia de un régimen militar (requiriendo más esfuerzo físico que mental), y que tras la lección de Vipassana del día 4 en la que yo salí huyendo con un ataque de ansiedad, él se fue a llorar a alguna zona apartada del recinto;<div class="foot"><span class="foot_label">20</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-559">A pesar de lo cual decidió extender su estancia en el centro, como si hubiera renacido de sus cenizas en una suerte de viaje alquímico, cf. wit and folly <em>The Alchemical Journey of Willow</em> 2023 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=c5TgO8eHYEc">yt</a>).</div>
</div></div> a fin de cuentas, ¿es acaso posible la vulnerabilidad de esa confesión, esencial para la conexión social y la ética (según Brené Brown <em>The Power of Vulnerability: Teachings of Authenticity, Connections and Courage </em>2013<div class="foot"><span class="foot_label">21</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-567">Postura popularizada en su TED talk homónima de 2010 y su libro previo <em>Daring Greatly: How the Courage to Be Vulnerable Transforms the Way We Live, Love, Parent, and Lead</em> 2012, con raíces en su tesis doctoral en trabajo social <em>Acompañar: A Grounded Theory of Developing, Maintaining and Assessing Relevance in Professional Helping</em> 2002.</div>
</div></div> y Adriana Cavarero <em>Tu che mi guardi, tu che mi racconti</em> 1997<div class="foot"><span class="foot_label">22</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-571">En la misma dirección trabaja la teoría de la interdependencia de Butler (desde <em>Precarious Life</em> 2004 y <em>Giving an Account of Oneself</em> 2005), que pone de manifiesto la naturaleza social de nuestra ontología. </div>
</div></div> respectivamente), sin la mirada del otro?, ¿hasta que punto puedo decir que me estuvieran hablando a mí, y no a sí a través de mí? Tanto es así, de hecho, que recapitulando todas estas experiencias empecé a pensar que quizá tenía alguna especie de obligación social por dejarme ver en público (en contra de mi inercia por aislarme y quedarme en mi cama descansando), recordando algunos reproches de mi hermana y mi madre por abandonar el naufragante barco del hogar al mudarme de ciudad y pasar a vivir una vida (aún más) recluida que eludía (aún más) el cultivo de mi jardín social (en la línea de lo dicho en mi <em>Las conversaciones en mi cabeza: complementos</em> 2023), y mismamente me acordé de un profesor de instituto de inglés sustituto que me dijo que tenía madera de líder a pesar de que (aún) nunca he querido ni tratado de ejercer como tal<div class="foot"><span class="foot_label">23</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-590">A costa de sonar malpensado, ese y otros halagos similares (como llamarme en al menos una ocasión «maese») me recuerdan a la táctica de child grooming del «eres muy madure para tu edad». Sospecha que se exacerba al recordar que al poco de empezar la uni me dijo por facebook que le gustaría que nos viéramos, aunque nunca más supe de él. (Comento todo esto porque, si se tratase de tal, eso deslegitimaria su afirmación.)</div>
</div></div>.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-595">Tangentes aparte, la importancia del estar ahí (presente y/o disponible)<div class="foot"><span class="foot_label">24</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-599">Lo desacoplo por otros dos comentarios que recibí: uno en la merienda de las 17, en las que alguien me deseo buen provecho «ahora que ya se puede decir», a lo que yo conteste (aparte de con un «gracias, igualmente») con que antes lo deseábamos en silencio; y otro en la mañana del día 11, cuando un compañero de habitación comentaba que confiaba en que yo hubiera sentido que estábamos juntos en la lucha a través de nuestros resoplidos, respuesta al repicar del gong.</div>
</div></div> para el otro se me volvió a hacer patente tras la meditación, cuando se me acercó una nueva persona, D, para aclararme un misterioso suceso: en una ocasión me encontré en mi puesto de meditación con un segundo cojín, y yo había asumido que este se debía haber caído al pasillo desde alguna de las montañas de cojines colindantes y que otra persona lo había reubicado en mi puesto al ver que era el que menos cojines tenía, pero por lo visto me lo había añadido intencionalmente D al ver que mis dolores de espalda (o mejor dicho, de riñones) se debían a que mi cadera estaba demasiado baja.<div class="foot"><span class="foot_label">25</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-603">Esta anécdota creo que refleja bien los problemas antes citados del vertretung.</div>
</div></div> Similarmente, antes del discurso de las 19 otro meditador (veterinario) se me acercó comentando que había observado el mismo problema y que había pensado en romper el noble silencio para explicármelo, pero que no lo hizo para no perturbarme (y por miedo a que pensase que era un maleducado y me desentendiese), y que también consideró contárselo al coordinador para que me diera un banco de meditación, pero que se retuvo por si un caso era intencional el no usarlo, de nuevo, para que no enturbiaran mi práctica.<div class="foot"><span class="foot_label">26</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-607">Esta actitud (que me recuerda a Píldoras de Psicología <em>TODO MAL: personas negativas, ¿por qué son así?</em> 2023 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=h4wrIFjJBoA">yt</a>) creo que refleja muy bien los peligros antes citados de la inacción, en la que yo mismo tiendo a incurrir, así como mi manera de pensar mi propia existencia, que a menudo querría minimizar hasta hacerla desaparecer (sentimiento que no se traduce en suicidio en la medida en la que ello seguramente generaría más ruido, comparado con el silencio de una vida apartada y anodina; una vez adquirida, se puede renunciar a la vida, pero no a la existencia), y de ahí que dijese antes que esto es algo con lo que aún me tengo que reconciliar (de hecho, llevó más de una década intentándolo, pues este mismo punto ya lo discutía en mi reseña <em>Las vidas posibles de Mr. Nobody</em> 2011, aunque como dice Goenka, intelectualizarlo no es suficiente).</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-612">Sin embargo, veo difícil hacer algún progreso al respecto más pronto que tarde: sí, haga lo que haga (incluyendo no hacer nada, o apartarme para directamente privarme de la posibilidad), hago mal (al menos en potencia, pues lo dejo al azar), por lo que no puedo renunciar a mi agencia sin negar también mi responsabilidad ética, pero tomar cartas en el asunto requiere de una exposición al mundo de la que ahora mismo no sé si soy capaz, así como un entendimiento suyo que ni siento disponer ni veo claro cómo adquirir, quizá por las susodichas carencias prácticas percibidas en cuanto a mi teoría de la mente. A fin de cuentas, determinar qué y cómo puedo contribuir, cualquiera que sea la escala, me sigue pareciendo más precavido que ir arramblando con todo, y no sería la primera vez que, pretendiendo ayudar, consigo lo contrario. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-618">Paso a paso, supongo: </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-619">«¿Es que no tenemos tiempo libre, Sócrates? </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-620">[...] Estos últimos [los humanos libres educados en la filosofía] disfrutan del tiempo libre al que tú [Teodoro] hacías referencia y sus discursos los componen en paz y en tiempo de ocio. Les pasa lo mismo que a nosotros, que, de discurso en discurso, ya vamos por el tercero. Si les satisface más el siguiente que el que tienen delante, como a nosotros, proceden de la misma manera . Y no les preocupa nada la extensión o la brevedad de sus razonamientos, sino solamente alcanzar la verdad. Los otros [dedicados a la oratoria en tribunales], en cambio, siempre hablan con la urgencia del tiempo, pues les apremia el flujo constante del [reloj de] agua. Además, no pueden componer sus discursos sobre lo que desean, ya que la parte contraria está sobre ellos y los obliga a atenerse a la acusación escrita, que, una vez proclamada, señala los límites fuera de los cuales no puede hablarse. Esto es lo que llaman juramento recíproco. Sus discursos versan siempre sobre algún compañero de esclavitud y están dirigidos a un señor que se sienta con la demanda en las manos. [...] La esclavitud que han sufrido desde jóvenes les ha arrebatado la grandeza de alma, así como la honestidad y la libertad, al obligarlos a hacer cosas tortuosas [...]</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-621">Tú [Sócrates] has estado muy acertado al decir que nosotros, los que formamos parte de un coro como éste [dedicado a la filosofía], no somos los servidores de nuestros discursos. Al contrario, los discursos son como criados nuestros y así cada uno aguardará para terminar cuando a nosotros nos parezca. No nos preside, efectivamente, un juez, ni un espectador, como les pasa a los poetas, que pudiera hacernos reproches o decirnos lo que tenemos que hacer.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-622">[... Quienes practican la filosofía como los corifeos desconocen] los lugares públicos de reunión que existen en las ciudades. No se paran a mirar ni prestan oídos a nada que se refiera a leyes [...] Y no se les ocurre ni en sueños participar en las intrigas de las camarillas para ocupar los cargos, ni acuden a las reuniones ni a los banquetes y fiestas [...] </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-623">a una persona así le pasan desapercibidos sus próximos y vecinos, y no solamente desconoce qué es lo que hacen, sino el hecho mismo de que sean humanos o cualquier otra criatura. Sin embargo, cuando se trata de saber qué es en verdad el ser humano y qué le corresponde hacer o sufrir a una naturaleza como la suya, a diferencia de los demás seres, pone todo su esfuerzo en investigarlo y examinarlo atentamente. [...] </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-624">cuando una persona así [...] se ve obligada a hablar, en el tribunal o en cualquier otra parte, de las cosas que tiene a sus pies y delante de los ojos, da que reír [...] no tiene nada en particular que censurar a nadie, ya que no sabe nada malo de nadie [...] Y ante los elogios y la vanagloria de los demás, no se ríe con disimulo, sino tan real y manifiestamente que parece estar loco [... dando una] apariencia de soberbia [por simplemente poner las cosas en perspectiva].</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-629">[... quién] ha sido educado realmente en la libertad y en el ocio, es precisamente el que tú llamas filósofo . A éste no hay que censurarlo por parecer simple e incapaz, cuando se ocupa de menesteres serviles, si no sabe preparar el lecho, condimentar las comidas o prodigar lisonjas.» (Platón <em>Teeteto</em> c. 368, 172c-175e)</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-634">PS. Cabe notar que algunos de estos comentarios pueden resultar un tanto ingenuos, arrogantes o irónicos en vistas a subdisciplinas como la filosofía política, a la que Platón no era ajeno y que incluso trato de materializar a través de la figura de Dionisio II según su Carta VII (c. 352), o también en vistas a tratados como la <em>Política </em>de Aristóteles (en su exposición metódica de distintos sistemas de gobierno vía la observancia del mundo), o perspectivas ontológicas contingentes (como la de Brassier) y sociales (como la de Butler), o el compromiso de Marx o Preciado por llevar la filosofía devuelta a las calles, etc. Pero aun con todo, encuentro consuelo en su reivindicación, en su permitirse indagar indefinidamente sobre una cuestión, incluso a riesgo de caer en la automasturbación.</div>
</div></div> Como comentaba con D, creo sería injusto culpar al centro por no dar ninguna clase inaugural sobre higiene postural, uso de cojines y banquetas para su asistencia, explicación de las distintas posturas de meditación y descanso (y sus ventajas y contras biomecánicas desde la perspectiva de la fisioterapia)..., puesto que realmente no es un curso de introducción a la meditación sino a una técnica particular, y que sería extraño que alguien que no ha tenido ningún contacto con la meditación tomara como primera opción un curso tan intenso, aunque sí es cierto que todos estos aspectos posturales no adquieren toda su enjundia hasta que te ves abocado a jornadas de meditación tan largas, por lo que alguien acostumbrado a sesiones breves, infrecuentes o en silla con respaldo puede haber pasado por alto todo ese mundillo, en cuyo caso debería abstenerse de asistir al curso presencialmente (optando en su lugar, si acaso, por un auto-curso)<div class="foot"><span class="foot_label">27</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-638">Por supuesto, ello requiere mayor autodisciplina y no suple todos los beneficios del curso, ora intrínsecos (instalaciones, servicios y asistencia en un paraje natural recluido, facilitando el aislamiento social y el focalizarse en la práctica), ora extrínsecos (acceso a la comunidad social y ecosistema digital oldstudent). Además, aunque abundan los recursos, no he encontrado online los audios de instrucciones exactos del seminario, que parece que sólo están disponibles para los profesores asistentes.</div>
</div></div> hasta haberse familiarizado con él y haber comprobado que puede tolerarlo.<div class="foot"><span class="foot_label">28</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-642">Algo que se asume por implícito al firmar el compromiso de entrada.</div>
</div></div> Más aún, dado que los cursos están bastante masificados (rondando los 150 estudiantes), también animaría a hacer uso de las entrevistas personales y las sesiones de dudas para suplir las carencias asociadas a esta clase de enseñanza no individualizada: si hubiera hecho tal,<div class="foot"><span class="foot_label">29</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2443">Otra posible recomendación es ojear reseñas y experiencias online, incluso si tan cínicas como <em>A Guide To Hacking Vipassana Course</em> 2016 (<a href="https://github.com/mrkvon/blog/blob/master/hacking-vipassana/guide-hacking-vipassana.txt">link</a>).</div>
</div></div> quizá no habría tenido que pasar por un segundo ataque de ansiedad<div class="foot"><span class="foot_label">30</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-646">En realidad tuve más, sentándome en posición fetal y lagrimando en varias sesiones cuando llegaba a mi límite, pero sólo hubo un segundo ataque equiparable al primero.</div>
</div></div> a día 7<div class="foot"><span class="foot_label">31</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-650">Durante la segunda sentada de firme determinación, en la cual me forcé, siguiendo las instrucciones de mi maestro, a permanecer ecuánime (y por extensión, inmóvil) ante mi dolor, y en la cual, a pocos minutos de terminar, tuvo que venir el coordinador de turno a despertarme de mi estado tortuoso semi-alucinatorio, desde el cual estuve hiperventilando de manera intermitente. Lo cual, dicho sea de paso, me recuerda al interés de Lynch por la meditación trascendental.</div>
</div></div> para que el profesor se diera cuenta de que mi dolor sobrepasaba al esperable y habitual y me diera por ende una banqueta de meditación<div class="foot"><span class="foot_label">32</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-658">Aunque con su uso disminuyó mi dolor en un orden de magnitud (sonriendo, ironías, al experimentar un dolor intenso pero tolerable, al desaparecer por completo las frecuentes punzadas esporádicas que sentía en los riñones), no fue hasta la noche del día 8 que me dí cuenta que estaba meditando inclinado (desbalanceado la carga), y de ahí el dolor que aún sentía (y que había ido en aumento), concentrándose en la espalda superior derecha (teniendo mi izquierda intacta). En la mañana del día 9 creí haber solucionado esto usando piezas de ropa para apoyar mis rodillas y evitar quedar torcido, manteniéndome considerablemente inmóvil en las dos primeras sesiones de meditación y reduciendo mi dolor en otro orden de magnitud, pero a la tercera sesión los dolores (no estoy seguro de si por acumulados, o todavía por meditar en postura incorrecta) volvieron. Esta dinámica ambivalente continuó hasta el final (haciendo la práctica del metta un tanto irónica), y aunque creo que nunca logré llegar a la postura óptima, si me mantuve en un rango de dolor mucho más tolerable que el original, si bien he de admitir que tras el ataque del día 7 me rendí en cuanto a la práctica del vipassana se refiere: me encontraba demasiado exhausto física y mentalmente como para hacer los escaneos corporales con seriedad, y a menudo terminaba refugiándome en el anapana o directamente evadiéndome en mis pensamientos (a pesar de lo cual a menudo me sobresaltaba con los estornudos ajenos debido a la tensión y/o concentración) y alucinaciones (las cuales atribuyo a las prolongadas privaciones sensoriales de la meditación misma, y que incluían sentir la presencia a mi lado de mi profesor y del coordinador que interrumpió mi segundo ataque).</div>
</div></div> y una mini clase de higiene postural.<div class="foot"><span class="foot_label">33</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-662">En última instancia, el problema de demarcar un dolor anómalo no es muy distinto al problema filosófico del escarabajo de Wittgenstein (o a su descripción de la sensación S en relación a la imposibilidad del lenguaje privado): mi profesor no puede acceder a las sensaciones de mi cuerpo y su procesamiento en mi mente para conocer la intensidad, ubicación y forma de mi sufrimiento y determinar si es superior o diferente a lo que un meditador novicio suele experimentar y/o es capaz de tolerar (y por ende, si requiere o no de intervención extra), en especial teniendo en cuenta que es una queja generalizada (ora porque tenemos muy culturalmente interiorizado el rechazo a las sensaciones desagradables, traspasando su justificación biológica ejemplificada por la CIPA, algo que se pretende superar con la técnica, ora porque el cuerpo no está habituado a la postura, ora porque esta es en parte intencionalmente incómoda con el fin de evitar dormirse en ella, algo que sin embargo puede llegar a ocurrirle a un meditador veterano), mientras que yo, por lo mismo, no puedo saber si mi experiencia es disímil a la del resto (en especial bajo el precepto del noble silencio), ni tampoco puedo saber (al menos no sin intentarlo honestamente) si dicho dolor es susceptible de ser sobrepuesto. </div>
</div></div></div>
<h2 class="section" id="magicparlabel-707"><span class="section_label">2</span> La hybris cientifista y universalista</h2>
<div class="standard" id="magicparlabel-712">Goenka exhibe en sus discursos una cruzada personal contra el dogmatismo, hasta el punto de afirmar que la práctica del vipassana sólo se debe aceptar como propia (tras una fase inicial de epojé, de principio de caridad, necesaria para recibirla) si se considera buena, racional y científica, y nunca por la mera inercia de la tradición, a la que no obstante acude en sus exposiciones, obligándole a tratar de reconciliar esta tensión a base de justificar las enseñanzas de Siddhartha Gautama Buddha mediante el conocimiento científico y el pensamiento crítico. Sin embargo, los argumentos que termina empleando (en más de una ocasión) para ello se me antojan en última instancia ilógicos o pseudocientificos, no pasando de exageraciones, en el primer caso, o de paralelismos metafóricos que se exceden en su instrumentalizada (y forzada) identificación entre ambos campos (ciencia y budismo), en el segundo, como sucede también similarmente con el misticismo cuántico popularizado por Capra <em>The Tao of Physic: An Exploration of the Parallels Between Modern Physics and Eastern Mysticism</em> 1975 criticado en, e.g., Scerri <em>Eastern Mysticism and the Alleged Parallels with Physics</em> 1989 (<a href="https://sci-hub.hkvisa.net/https://doi.org/10.1119/1.15921">sh</a>). </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-722">En ningún otro sitio es más evidente esto último (i.e., su apelación pseudocientífica), creo, que en un su discusión (a día 3) de las partículas kalāpa (término que no viene de Gautama mismo, sino de la exégesis Ācariya Anuruddha <em>Abhidhammattha-saṅgaha</em>, s. VIII-XII): equiparar el atomismo budista al científico<div class="foot"><span class="foot_label">34</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-726">Cf. Grossman <em>John Dalton’s “Aha” Moment: the Origin of the Chemical Atomic Theory</em> 2021 (<a href="https://sci-hub.hkvisa.net/10.1080/00026980.2020.1868861">sh</a>).</div>
</div></div> es tan osado como compararlo al de Demócrito. Sí, es cierto que el budismo añade a la inferencia empírico-racional de Demócrito una dimensión fenomenológica (como cognición corporeizada) extra en su agudización de la sensibilidad sensorial, pero aun así esta me parece insuficiente para dar el salto a la categoría de ciencia (salvo que se renuncie al materialismo-fisicalismo que la caracteriza, acudiendo en su lugar a las fuentes de conocimiento místicas como el nous de Plotino), pues ni las neuronas sensoriales captan en sí átomos (sino más bien cambios de polaridad en sus membranas respecto de su potencial de reposo), ni su transmisión de impulsos es lo suficiente rápida (y por ende, tiene la suficiente resolución temporal) como para afirmar que dicha variación ocurra trillones de veces por parpadeo (los cuales se dan en promedio cada 300 ms)<div class="foot"><span class="foot_label">35</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-730">Partiendo de Katie Wilkinson <em>SJSU Neurophysiology - Lecture 10 - Sensory Neurons </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=wp_CeXdGlgg">yt</a>), podría admitir una frecuencia del orden de mil hercios para neuronas a 4 centímetros del sistema nervioso central, pero no de <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
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<div class="plain_layout" id="magicparlabel-731">PS. Siendo justo, en ciencia es habitual inferir e interpolar datos mediante observación indirecta y procesamiento matemático, pero la diferencia me parece tan abismal que no creo que merezca la pena rizar el rizo en esa dirección.</div>
</div></div>. Más aún, no termino de ver la relación entre esto y la cámara de burbujas de Glaser 1952 (precedida por la cámara de niebla de Wilson 1911 y sucedida por la cámara proporcional de multihilos de Charpak 1968), construida para la observación de trayectorias de partículas (detectando sólo una por segundo, frente a la resolución de 40 MHz del LHC), salvo que se refiera a la detección de alguna partícula excepcional que tuviese dicha frecuencia de <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
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</mrow></math> Hz<div class="foot"><span class="foot_label">36</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-750">En el espectro electromagnético, el record lo tienen los ultra-high-energy gamma ray (del orden de <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
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</mrow></math>), detectados por primera vez a 2019. Por su parte, quizá merezca la pena recordar que, en un ámbito algo más mundano, el segundo se define en el SI desde 1968 en función de las vibraciones del cesio-133 (del orden de <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
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</mrow></math> de los relojes de cuarzo del común de los mortales), aunque se prevé que los relojes ópticos vuelvan obsoletos a los atómicos en los próximos años.</div>
</div></div>.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-758">Con todo esto no quiero decir que no haya puntos de conexión entre ciencia y budismo,<div class="foot"><span class="foot_label">37</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-762">Cf. Wikipedia <em>Buddhism and science </em>(<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism_and_science">link</a>). En lo personal, e.g., encuentro en su exposición de los agregados o khandhas (viññāṇa, sañña, vedanā, saṅkhāra) cierta resonancia con la teoría de la evaluación cognitiva de las emociones de Lazarus y el neroconstructivismo de Barrett (vía inferencia activa, interocepción y categorización) que discutí en mi <em>Converesaciones con F</em> 2022, y creo que es aquí y no en la física donde el budismo encuentra su fundamentación natural, así como la justificación a su gran potencial terapéutico. (Y parece que no soy el único que lo piensa, a juzgar por Why HealthyGamerGG <em>Does It Feel IMPOSSIBLE to Gain Confidence?</em> 2023 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=_FZUc_AmBvY">yt</a>, que equipara los saṅkhāra a los core belief de la CBT.)</div>
</div></div> ni tampoco que deba desdeñarse la tradición budista (que, como aficionado a la historia, encuentro enriquecedora) que no se amolde a la ciencia (como parece sugerir Goenka), sino que, por el contrario, es necesario reconocer que budismo y ciencia son disciplinas inconmensurables entre sí (usando jerga de Kuhn y Feyerabend),<div class="foot"><span class="foot_label">38</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-766">En contra de la reconciliación universal (en la que Goenka parece inscribirse) de Pico della Mirandola, Averroes o Agustín («entiende para creer; cree para entender» Sermón 43). Para un enfoque igualmente universalista pero completamente opuesto (en su renuncia a la justificación), me remito a Eckhart (1260-1328) y Porete <em>Le Mirouer des simples âmes</em> (c. 1300).</div>
</div></div> y que ello no conduce al detrimento de ninguna de ellas. En otras palabras, creo que el curso es lo suficiente valioso en sí, tanto en su práctica como en su teoría, como para tener que empujar una justificación científica del mismo, lo cual me parece que sólo trabaja en detrimento suyo, enturbiando tanto a la ciencia como al curso.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-786">En cuanto a un ejemplo, más sutil pero igualmente llamativo, de argumento invalido, irracional y no falsable, me remito al siguiente: la técnica es buena porque ha ayudado a mucha gente y lo ha hecho durante siglos, por lo que si no te funciona es que estás haciendo algo mal. Y aunque este me parece un argumento probabilístico aceptable, entendiéndose como «merece la pena probarse, pues es probable que te ayude, y si no lo hace, merece la pena comprobarse que se está practicando correctamente», no me parece un argumento lógico en el sentido de necesario y universal. No en balde, como me recuerda Mom on the Spectrum <em>The Importance of Stimming in Late Diagnosed Autistic Adults</em> 2023 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=-gWd0JnnsrE">yt</a>), la inmovilidad que exige la técnica puede tener efectos contraproducentes en ciertas poblaciones y, de hecho, el mismo formulario de inscripción aclara que el curso puede no ser apto para personas no neurotípicas.<div class="foot"><span class="foot_label">39</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-790">El hecho de que los cánticos y la recitación de los compromisos se hagan en pali (con lo enajenante que ello es para quién no sepa hablar dicha lengua, incluso si los cánticos se discuten parcialmente por separado en los discursos y los compromisos se explican justo antes de pronunciarse) es un ejemplo aún más flagrante de acto irracional, pero lo excluyo ya que esto ni siquiera se trata de justificar, a pesar de ir directamente en contra de su ataque a la tradición o a los mantras.</div>
</div></div></div>
<h2 class="section" id="magicparlabel-791"><span class="section_label">3</span> Cierre</h2>
<div class="standard" id="magicparlabel-796">La sección anterior es una reelaboración de la conversación que tuve con D al salir del décimo discurso. Durante la estancia tuve muchos otros pensamientos de un calado similar que me hubiera gustado registrar, pero dado que se prohibía la entrada de cualquier material de escritura (para evitar que el ejercicio intelectual distrajera de la práctica, y de ahí que haya comenzado mi escrito por el final de la experiencia, lo que si más no ha enfatizado la naturaleza gonzo de mi reportaje), me temo que ellos han caído mayormente en el olvido. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-797">Por ejemplo, recuerdo que me sorprendió la gran cantidad de pensamientos intrusivos que tuve referidos a la comida<div class="foot"><span class="foot_label">40</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-801">Si bien he de reconocer que de vez en cuando me dan rachas en las que sueño bastante con ella.</div>
</div></div>, aun a pesar de que esta (en forma de buffet libre) era abundante<div class="foot"><span class="foot_label">41</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-805">Aunque se recomendaba comer 3/4 del hambre que se tuviese, pues una digestión pesada era contraproducente a la meditación.</div>
</div></div> y sabrosa, atribuyéndolo a un posible déficit proteico<div class="foot"><span class="foot_label">42</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-809">Me temo que el balance nutricional se basaba más en la criticada pirámide alimenticia (con los cereales en su base, a pesar de prohibirse toda actividad física, haciendo bastante cuestionables sus desayunos y meriendas, basados en su práctica totalidad en hidratos, consistiendo en gachas, sopa de frutas o copos de maíz/avena con leche y fruta respectivamente) que no en el plato de Harvard. De hecho, que sólo hubiera disponible alguna fuente proteica en una de las tres pausas para comer (y, algunos días, ni siquiera), unido a la prohibición de hacer ejercicio, hace probable la perdida de masa muscular, así como (quien no se consuela es porque no quiere) la activación de los hormetic response genes como mTOR (cf., e.g., David A. Sinclair <em>Lifespan: Why We Age—and Why We Don't Have To</em> 2019). Todo lo cual, si bien no me parece grave para una estancia de 10 días, sí me preocupa de cara a estancias prolongadas o recurrentes, y lo mismo con la nula mención de la B12 a pesar de insistirse en que se seguía una dieta vegetariana como parte del sīla.</div>
</div></div> y a que esta era la única experiencia de placer corpóreo que ofrecía el recinto. La única, digo, pues, aunque no se decía por explícito, el tercer precepto del sīla puede entenderse como un nofap<div class="foot"><span class="foot_label">43</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-826">Cf., e.g., Dr. Alexander Berzin <em>Ética sexual budista: Cuestiones principales</em> (<a href="https://studybuddhism.com/es/budismo-tibetano/el-camino-hacia-la-iluminacion/karma-y-renacimiento/etica-sexual-budista-cuestiones-principales">link</a>).</div>
</div></div>, lo cual bien pudo tener (eventualmente) el efecto contraproducente de aumentar mi libido, teniendo por ende asimismo pensamientos intrusivos de esa clase, si bien la causa también pudo ser la prescripción (¿hacia el día 7?) de mantener la meditación durante el devenir de las tareas mundanas, inoculando indirectamente en mí la idea de cierto juego de rol sensorial erótico-tántrico (a medio camino entre el masaje erótico y el petting)<div class="foot"><span class="foot_label">44</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-830">Cedo las instrucciones por si alguna persona quiere planteárselo para sus propios encuentros: </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-856">Quiero proponerte un juego de rol erótico sensorial, a medio camino entre el masaje erótico y el petting. Podemos quedarnos en ropa interior, si prefieres, y no tiene porque haber sexo penetrativo ni oral ni masturbativo. La idea es que permanezcas más o menos inmóvil y de pie cual maniquí, aunque si te cansas te puedes sentar o recostar, opcionalmente con los ojos cerrados, mientras yo te voy preguntando (o susurrando, si gustas) si puedo o no hacerte tal o cual cosa (o, a la inversa, que tú me vayas dictando directamente que quieres que te haga, o que nos vayamos alternando). </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-865">En plan: «Me encantaría acariciarte el antebrazo derecho con la yema de mi dedo índice, en movimientos rectos de arriba abajo. ¿Cómo te hace sentir la idea?», «Ahora usare dos dedos, ¿de acuerdo?», «Recuerda que siempre puedes pararme o redirigirme si algo te incómoda. Si no, voy a utilizar las cinco yemas», «¿Te parece bien si me pongo a dibujar con una de ellas?», «¿quieres guiar la dirección de mi pincel?», «¿te gustaría que usara la uña, con mucha delicadeza, en vez de la yema?», «¿cómo verías que hiciese más fuerza, como si te rascara?», «¿y si subo la intensidad a la de un arañazo suave?», «¿te apetecería que te besara donde te he acariciado?», «¿y si uso la punta de mi lengua, como si te estocara?», «¿cómo verías que te diera lametones con toda la extensión de mi lengua?», «¿y si te lamiese de una sola tirada toda la zona?», «¿y si te chupo con la totalidad de mi boca?», «¿y si succiono?», «¿y si te rasco con los dientes?», «¿y si te mordisqueo con delicadeza, como si te pellizcara?», «Volvamos a los dedos, pero ahora, en vez de acariciarte, te voy a tocar como si fueras un botón, ¿te parece?», «ahora voy a hacer como si estuviera tecleando», «ahora te voy a acariciar usando toda la mano, palma incluida, ¿okay?», «¿y si te palpara?», «¿y si ejerciera más presión?», «¿y si usara mi mejilla, o mi frente, o mi pelo?», «¿y si un cubito de hielo?», «¿y si te oliese?»... </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-866">Y así con el resto del brazo y extremidades, y el cuello y el torso, y la nuca y la espalda, y el rostro y el pelo. No es necesario mantener dicha exhaustividad para todas las partes, ni tampoco recorrerlas todas, pudiéndonos quedar en una sola de ellas; como dije, no tenemos porque llegar al pecho ni los glúteos ni los genitales, y también podemos omitir axilas o pies o cualquier otra región que nos pudiera dar pudor. Tampoco hace falta seguir metódicamente un orden concreto (que sólo pretende ayudar a romper el hielo) ni prefijar una duración concreta para cada instrucción (que se puede prolongar o reducir arbitrariamente), sino que podemos improvisar según lo vayamos sintiendo, así como regular el grado de anticipación variando el nivel de detalle de las descripciones. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-867">Por último, una vez completado esta suerte de escaneo corporal, se pueden cambiar las tornas. O, para hacerlo más dinámico o interactivo, estas se pueden ir alternando con cada cambio de zona.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-872">PS. La inspiración para este juego, además de la técnica vipassana y el tantra, viene de vídeos (sobre prácticas de intimidad no normativas) como Evie Lupine <em>BDSM 101: Sensation Play</em> 2020 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=XHt2yKG7fJc">yt</a>) y <em>Yes, Consent Can be SEXY! (or just fun and easy) </em>2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=02gLHzvOSAI">yt</a>), así como Dr. Nureyev <em>JUEGO SEXUAL: QUE APRENDA A TOCARME… </em>2011 (<a href="http://drnureyev.blogspot.com/2011/08/juego-sexual-que-el-aprenda-tocarme.html">link</a>), que lo plantea desde una perspectiva que me parece bastante curiosa: «Sé que piensas que si corriges su forma de hacerlo podrá sentirse mal, o desilusionarse, porque creerá que ha fallado (le damos justo en el ego), pero es la manera más directa para tener resultados inmediatos. Es por ello que te propongo este JUEGO SEXUAL [YO MANDO], para que lo practiques y así puedas ir guiando.» Por otra parte, aunque en mis ejemplos me he centrado en el aspecto táctil, en mi experiencia puedo decir que a veces el solo acto de mirar puede ser igualmente intenso, especialmente si la persona está acomplejada, y mismamente podría plantearse otro juego centrado en la escucha (e.g., de alguna lectura).</div>
</div></div> que tengo pendiente probar una vez se me cure el eritema<div class="foot"><span class="foot_label">45</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-880">Un tercer hipotético motivo es que, como dije, tampoco había mucho con lo que entretenerse, he incluso si mi libido tiende a ser escaso, no deja de ser uno de los orígenes de gozo más básicos e inalienables. (Por supuesto, también divague por los campos de la filosofía y la matemática, pero diría que no tanto, ora por el agotamiento mental, ora porque es intrínsecamente más difícil tener esa clase de pensamientos de manera involuntaria e intrusiva, al menos no dedicándome a ellos por profesión. Más en concreto, recuerdo plantearme el siguiente problema: dado un rectángulo de longitud infinita, si sustraemos una sección intermedia, ¿a qué ángulo he de girar el rectángulo derecho para tocar al izquierdo?, ¿y si se trata de un solido rígido pero elástico?, ¿qué figura se forma?, etc.)</div>
</div></div>. Y en este sentido, recuerdo que también reflexioné sobre la segregación por género del centro, y como esta era un reflejo amplificado de la realidad social,<div class="foot"><span class="foot_label">46</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-888">Empezando, siguiendo a Preciado, por la inscripción del mismo en el documento de identidad.</div>
</div></div> y si ello no agudizaría también la erotización hetera (e.g., de los suspiros y gruñidos durante la meditación) del mismo modo en el que tiende a hacerlo la ficción<div class="foot"><span class="foot_label">47</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-892">Estoy pensando, e.g., en Sarah Waters <em>Fingersmith </em>2002 (o la adaptación de 2005 de Aisling Walsh), que consiguen transmitir obscenidad a través de una escena en la que Maud se quita los guantes, cf. verilybitchie <em>The Lesbian Gaze</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=3LcV2HmZUfY">yt</a>).</div>
</div></div> y, por ende, si la segregación no sería contraproducente.</div>
<h2 class="section" id="magicparlabel-907"><span class="section_label">4</span> Algunos recursos</h2>
<div class="standard" id="magicparlabel-908"><a href="https://es.dhamma.org/es/">es.dhamma.org</a></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-909">Discursos (<a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLp_9M8aeGkHOlmtzJQDLiHUkAV4B2o-XX">yt</a>)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-914">William Hart <em>Resumen de las Charlas del Curso de Diez Días</em> 1987</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-915">behappy</div>
Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-15601224828863769412023-04-21T15:00:00.001+02:002023-04-22T05:21:09.754+02:00Posibles ventajas logísticas de vestir falda<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><iframe allow="autoplay" height="480" src="https://drive.google.com/file/d/1V4A8d1lUOQV5RoBHp3F0-S3Up7dO08Z-/preview" width="640"></iframe>
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<title>Posibles ventajas logísticas de vestir faldainiciado a 21/1/2023, termiando a 4/2/2023</title>
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<h1 class="title" id="magicparlabel-1"><br /></h1>
<div class="standard" id="magicparlabel-7">Soy consciente de que mi uso del término «logísticas» es poco convencional. Si no se entiende a lo que me refiero, sustitúyase por: materiales, técnicas, instrumentales, estratégicas o como medio para otro fin,<div class="foot"><span class="foot_label">1</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-11">Aunque de cara al título estas sustituciones capturan más o menos la idea general del texto, siguen sin adecuarse por completo a la totalidad mi imagen mental, que queda mejor ilustrada con el ejemplo en <a href="#fn_logistica">18</a>.</div>
</div></div> aunque confío en que la enumeración siguiente también lo aclarará.</div>
<ol class="enumerate" id="magicparlabel-16"><li class="enumerate_item">Sensoriales
<ol class="enumerate" id="magicparlabel-17"><li class="enumerate_item">Una falda larga o midi es más fresca que un pantalón largo pero más cubierta que uno corto. Lo que resulta muy interesante para verano, ya que en oficinas y establecimientos acostumbran a poner el aire acondicionado bastante fuerte, lo cual puede ser molesto tanto por el frío ambiente como por el constante flujo de aire acondicionado incidiendo directamente sobre piel. En tal escenario, una falda larga o midi parece un buen compromiso entre un pantalón largo y uno corto.</li>
<li class="enumerate_item">Una falda suelta está menos pegada al cuerpo que un pantalón. Incluso, me inclino a pensar, si este es holgado, ora por diseño (a la umanori hakama, low cut harem, jupe-culotte, divided skirt...), ora por uso de un tallaje superior al propio (como es característico en hip-hop). Propiedad que puede ser interesante como mecanismo de afrontamiento a la sobrecarga sensorial por sobreestimulación, cf. Yo Samdy Sam <em>Autism and clothing (summer edition)</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=VkZH3QYqD6U">yt</a>).<div class="foot"><span class="foot_label">2</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-61">De hecho, en caso de TEA, podría afirmarse que «esta ya no es una cuestión meramente sensorial, sino médica». Y aunque estoy en esencia de acuerdo, esta no me parece una distinción de tipo sino de grado: si entendemos por salud un «estado de completo bienestar» (OMS 1946), el vestir prendas que me resulten agradables (al tacto, la vista, la memoria, la mente...) también es un factor que contribuye de manera positiva a mi salud. Y de ahí que prefiera recalcar la raíz sensorial de mis puntos (que en mi opinión no oculta la experiencia autista, sino que la resalta por medio de apuntar directamente a uno de sus núcleos) a modo de reivindicación de la filosofía cirenaica («que juzga lo verdadero por el tacto», citando al Aristipo de Laercio, que podría engarzar con la fenomenología de la percepción de Merleau-Ponty), tildada tan a menudo de frívola.</div>
</div></div></li>
</ol>
</li><li class="enumerate_item">Económicas. Respecto de un pantalón, las faldas tienen de normal menos costuras, así como patrones más sencillos. Como consecuencia:
<ol class="enumerate" id="magicparlabel-71"><li class="enumerate_item">Son más accesibles al DIY.<div class="foot"><span class="foot_label">3</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-75">De nuevo, se podría argumentar que «esto ya no es un tema económico, sino de auto-expresión o, incluso, mera diferenciación», en especial teniendo en cuenta la externalización de costes dada primero por la industrialización y luego por la globalización, posibilitando la existencia de marcas fast fashion low cost como Primark. Sin embargo, una falda DIY no compite contra una falda sobreproducida (por mucha variedad que haya), sino una personalizada (en su doble sentido de elaborada por y para mí, algo que la etimología de customizada captura peor), no sólo por estar hecha a medida o ser más única (lo que puede ser un reclamo individualista buscando la atomización del sujeto escindida del resto, pero también el resultado de la conversación con una tradición y/o comunidad), lo que nos empujaría a la artesanía textil o la alta costura, sino también por alinearse (en la elección y transformación de los materiales dentro de las posibilidades del sujeto) a las propias necesidades y valores estéticos, sensoriales, vitales, políticos, éticos..., que pueden incluir la auto-realización, la auto-gestión (como principio anarquista) o la voluntad por eludir el sistema de explotación laboral contrario a los derechos humanos en fábricas asiáticas característico de marcas como Primark. Así pues, dependiendo de la importancia y priorización que le demos a tales aspectos (algunos de los cuales el mercado no puede proveer) en relación a nuestro limitado tiempo, la opción DIY sigue compensando respecto de sus alternativas. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-105">Y aun con indiferencia de esto, entendiendo economía en su sentido etimológico de administración de la casa, o también en términos (quizá más marxistas) de trabajo y condiciones materiales (sociales e individuales), seguiría considerando a la práctica del DIY como intrínsecamente ligada a la economía, incluso si la motivación principal fuera superestructural, no porque concuerde en que la materialidad sea la condición de posibilidad anterior (como se cuestiona en E. P. Thompson <em>The Making of the English Working Class </em>1963), sino porque esta (en forma de medio, técnica...) termina constriñendo el resultado concreto posterior; siguiendo la discusión de la estética de Ernesto Castro, toda teoría de las artes no deja de ser una teoría de las técnicas (o, si se prefiere, de las tecnologías sociales o reflexivas), como pone de manifiesto ya su etimología.</div>
</div></div></li>
<li class="enumerate_item">Son, sospecho, más duraderas. O, si más no, no susceptibles a roturas de entrepierna, aunque reconozco que su mayor vuelo (de tenerlo) puede hacerlas más propicias a enganches, y si rígidas, a rasgaduras.</li>
</ol>
</li><li class="enumerate_item">Sociales. Diría que los pantalones holgados no están tradicionalmente bien vistos para eventos formales en occidente, pero una falda suelta adecuada sí, monopolizando con ello en tales situaciones sus ventajas<div class="foot"><span class="foot_label">4</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-145">Que ya no son sólo sociales, sino ergonómicas, económicas, psicológicas...</div>
</div></div>, como podría ser su mayor:
<ol class="enumerate" id="magicparlabel-146"><li class="enumerate_item">comodidad,</li>
<li class="enumerate_item">flexibilidad, en el sentido de servir como talla única con indiferencia de cambios de peso.<div class="foot"><span class="foot_label">5</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-151">Cf. The Chancellorfiles <em>The Origin Of Baggy Clothes In Hip-Hop And Gang Culture </em>2005 (<a href="https://chancellorfiles.wordpress.com/2005/12/20/the-origin-of-baggy-clothes-in-hip-hop-and-gang-culture/">link</a>). (No tengo muy claro que la fuente sea verídica, pero eso no quita que el argumento sea plausible, que es lo que inspira mi punto.)</div>
</div></div></li>
<li class="enumerate_item">capacidad para disimular la propia anatomía, lo cual puede quererse por motivos tan diversos como:
<ol class="enumerate" id="magicparlabel-157"><li class="enumerate_item">dismorfia corporal y/o de género</li>
<li class="enumerate_item">estigma social, en forma de gordofobia, acusaciones de trastornos de la conducta alimentaria,<div class="foot"><span class="foot_label">6</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-170">Cf. Aleanbh Ní Chearnaigh <em>Skinny Shaming Is Just As Inappropriate As Fat Discrimination </em>2014 (<a href="https://thoughtcatalog.com/aleanbh-ni-chearnaigh/2014/10/skinny-shaming-is-just-as-inappropriate-as-fat-discrimination/">link</a>).</div>
</div></div> miraditas (de asco, morbo...) por deformidades, desfiguraciones y amputaciones parciales... y cualquier otra manera de discriminación por lookism y sizeism y humillación por body & weight shaming.</li>
<li class="enumerate_item">desfactorización de su influencia, no sólo en los dos sentidos negativos anteriores, sino también en referencia al efecto cuerno y su contraparte positiva, el efecto halo, en pos de neutralizar su impacto y ser por ende leíde en términos propios (o, si más no, más allá del cuerpo).<div class="foot"><span class="foot_label">7</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-175">«Wearing baggy clothes was an attempt to shift focus away from the body and move it towards the music.» Wikipedia <em>Hip hop fashion </em>on female rappers like The Conscious Daughters. (No he encontrado una buena fuente fáctica al respecto, aunque lo cito más en calidad de contrafactual, como hacía con Chancellorfiles: no me interesa tanto si realmente The Conscious Daughters razonó tal cosa, sino que yo considero ese razonamiento en sí factible.)</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-176">Otro ejemplo del sector puede verse en ET Style <em>Billie Eilish Reveals Why She Wears Baggy Clothes </em>2019 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=l3dO8Ny2XfM">yt</a>) y Ayme Roman <em>Billie Eilish y la fiscalización del cuerpo de las mujeres </em>2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=9dcJYZ2xcZY">yt</a>), aunque billie <em>billie eilish talks on being praised for wearing baggy clothes </em>2019<em> </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=PAg_tyxtg3g">yt</a>) complejiza esa lectura.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-177">En última instancia, nunca hay en verdad una desfactorización (o nulificación, puesta entre paréntesis o segundo plano, etc.) total del cuerpo, si entendemos a este como la presentificación física del ser (incluso si en forma de manuscrito, libro, audio de voz...), sino que simplemente el ser se corporeiza a través de una ropa (en este contexto particular) que puede amoldarse más o menos a (o ser más o menos independiente de) la anatomía propia (ampliando su espacio de posibilidades), sin olvidar que su ocultación es en sí una forma de comunicarla o señalizarla (ora desde el marco de la filosofía negativa, ora bajo el halo de la intriga, etc.).</div>
</div></div> I.e., evitar caer en una instrumentalización no intencional del físico como modo de atracción de capital económico (en su mercantilización) o social (aka clout, en su flexing), generación de deseo, etc. con el fin de saber que si me invitan a una copa o si mi álbum triunfa no es por mi fisicalidad<div class="foot"><span class="foot_label">8</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-204">Como se comenta en Martha C. Nussbaum <em>Objectification </em>1995 a propósito de Kant, el sexo puede entenderse como una mutua cosificación y ello no es en sí mismo problemático. Sin embargo, incluso en el contexto íntimo del flirteo puede quererse eludir su instrumentalización si la dimensión corpóreo-sexual se considera secundaria, e.g., al perseguir una relación romántica estable y duradera (que necesita por ende trascender a la inevitable degradación y volatilidad de la carne y la salud, aunque esto también podría lograrse mediante una relación abierta a la Sartre y Beauvoir, sin olvidar que una atracción física en origen puede evolucionar a una afectiva, etc.) o un cierto tipo de proyecto familiar (como el del peculiar matrimonio entre László Polgár y Klára Altberger de 1967), o si se es asexual, etc. Y ya no digamos en la simple búsqueda de amistad, o de une socie empresarial, etc., en donde dicha instrumentalización (o percepción de tal, por confusión con su auto-expresión) podría dar a equívocos.</div>
</div></div> sino por otros méritos que considere como propios<div class="foot"><span class="foot_label">9</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-208">Al final del día, todo depende del autoconcepto que se tenga de sí: la fisicalidad depende de la genética y la crianza, pero también de las rutinas de entrenamiento y la dieta diaria, y lo mismo con cualquier otra cualidad: nada es intrínsecamente propio o, lo que es lo mismo, todo es reapropiable (idealmente teniendo la humildad de reconocer sus raíces, con el consecuente tributo a las mismas). Así, la fisicalidad (que técnicamente no es lo mismo que la anatomía) de un atleta de elite (o incluso de un amateur) puede ser su motivo de orgullo y su sentido vital, mientras que para otra persona puede ser algo accidental e intrascendente que no siente como parte de su identidad.</div>
</div></div>.</li>
</ol>
</li></ol>
</li><li class="enumerate_item">Ingenuas
<ol class="enumerate" id="magicparlabel-210"><li class="enumerate_item">Hubiera dicho que una falda suelta es mejor que un pantalón para evitar las rozaduras en los muslos y otros problemas asociados a la gordura, aunque internet parece disentir.</li>
<li class="enumerate_item">También hubiera apostado a que es más fácil obtener tallas grandes para faldas que para pantalones, pero tras una búsqueda rápida ya no lo tengo tan claro.</li>
</ol>
</li><li class="enumerate_item">Lúdico-artísticas.<div class="foot"><span class="foot_label">10</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-235">«Mi cuerpo en danza se expone sincero» Fémina <em>Mira que mira</em>, en Traspasa 2014 (<a href="https://open.spotify.com/track/07zpPXBzF3e9Y8uwQTU6wF">spotify</a>).</div>
</div></div> Una falda suelta y con vuelo (bien inherente, bien adquirido vía una enagua de vuelo, una falda interior de tul, u otra forma de petticoat que dé volumen) puede dar más juego a la hora de bailar, así como hacer más vistosa una coreografía, aunque también opaque el juego de piernas.</li>
<li class="enumerate_item">Fenomenológicas. A pesar de la <em>masculinización</em> de la vestimenta <em>femenina</em><div class="foot"><span class="foot_label">11</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-244">Sobre las cursivas: «Skirts were the matter-of-fact wear of many of humanity's most ancient civilizations, on both sides of the gender binary. Gauzy wraps and loincloths for Egyptians, togas denoting class and status for Greeks and Romans, ornate military costumes for Aztecs: many ancient costumes were based around the idea of the skirt, purely because they were easy to construct and created huge freedom of movement. [...] </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-245">Two factors, theorists note, determined the use of pants by either gender: cold and the necessity for horse-riding. The evolutionary biologist Peter Turchin explained to LiveScience that you can tie the development of pants-based technology pretty closely to the introduction of animals that required riding, which just wasn't practical in skirts: from samurai riding costumes in Japan to the nomadic herders of Mongolia, horses and riding meant trousers. (Leather Mongolian riding trousers are the oldest ever discovered, at a whopping 3,000 years old.)</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-246">If societies were gender-divided as to who rode the horses, did the fighting, and rounded up the cattle [siendo una notable excepción las amazonas escito-sármatas], it stands to reason that pants slowly developed to be a "masculine" necessity. [...] </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-247">The big change that brought trousers definitively into the mainstream for European men, according to the Victoria & Albert Museum, occurred in the 14th and 15th centuries and was based around something practical: tailoring. The evolution, the museum notes, came down to technology [...]</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-248">However, the demarcation between trousers-for-men and skirts-for-women wasn't actually completely set in stone until around the 19th century [por acción del dandy Beau Brummell, socialite y ministro de la moda desde 1797, cuyo porte puede observarse en Richard Dighton <em>Caricature of Brummell </em>1805, <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Beau_Brummell#/media/File:BrummellDighton1805.jpg">wp</a>].</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-249">For an extremely long time, the tunic or short skirt was a key part of the male outfit in medieval and Renaissance Europe; just going out with hose wasn't seen as acceptable [como ejemplifican Everard Crijnsz. van der Maes <em>Portrait of Johan van Wassenaer van Duvenvoirde </em>c. 1608, <a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Johan_van_Wassenaer_1576-1645.jpg">wp</a>, Claude Lefèbvre <em>Louis XIV</em> 1670, <a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Louis_XIV,_King_of_France,_after_Lefebvre_-_Les_collections_du_ch%C3%A2teau_de_Versailles.jpg">wp</a>, John Closterman <em>Portrait of James Craggs the Elder </em>c. 1710, <a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:James_Craggs_the_Elder_by_John_Closterman.jpg">wp</a>, Longhi <em>The Dancing Lesson</em> c. 1741, <a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Longhi_-_The_Dancing_Lesson,_ca._1741,_465.jpg">wp</a>]. And even when the tunic overlay fell out of fashion, trousers themselves would swell to skirt-like proportions among the fashionable. 16th and 17th century nobles in England and elsewhere, for instance, were sometimes expected to wear hose, perhaps a codpiece, and giant breeches puffed to high heaven.» Jennifer Thorpe <em>The History Of Men & Skirts, From Ancient Times To Today </em>2017 (<a href="https://www.bustle.com/style/were-dresses-made-for-men-skirts">link</a>). A modo de complemento, cf. Wikipedia <em>Men's skirts</em> (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Men%27s_skirts">wp</a>), donde se atribuye el giro a la revolución francesa y la industrialización, y <em>Trousers as women's clothing</em> (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Trousers_as_women%27s_clothing">wp</a>).</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-254">Por supuesto, todo esto no significa que no hubieran otros marcadores de género en la ropa: «en en un convite Dionisio invitó a todo el mundo a danzar con un vestido purpúreo, y dicen que Platón se negó diciendo: «No podría revestirme un vestido de mujer». Pero Aristipo se lo puso y al salir a bailar dijo oportunamente: «Incluso en medio de las danzas lo que es decente no se pervertirá»» (Diógenes Laercio, <em>Vidas</em>, Aristipo).</div>
</div></div> (cuyo resultado se lee como andrógino bajo el presupuesto de que sólo la masculinidad puede marcar la norma y lo neutro, como ya denunciaba Beauvoir 1949<div class="foot"><span class="foot_label">12</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-258">Para una breve introducción en la que justo se toma la falda como ejemplo, cf. Overthink Podcast <em>Beauvoir's Second Sex: Introduction </em>2023 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=IOdtoyRjOP0">yt</a>). Y a modo de complemento, cf. Overthink Podcast <em>Irigaray on sexual difference </em>2022<em> </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=KwJNgkHhTHU">yt</a>) respecto <em>Éthique de la différence sexuelle </em>1984<em>.</em></div>
</div></div>) a partir de finales del XIX<div class="foot"><span class="foot_label">13</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-262">Cf. Alison Oram <em>Experiments in gender: women and masculine dress </em>2019 (<a href="https://www.english-heritage.org.uk/learn/histories/women-in-history/experiments-in-gender/">link</a>) y Katie Sutton <em>The Masculine Woman in Weimar Germany </em>2011, Introduction (<a href="https://www.berghahnbooks.com/downloads/intros/SuttonMasculine_intro.pdf">link</a>), siendo uno de los ejemplos más tempranos la popularización de la bombacha en los 1850 por parte de Amelia Bloomer a través de su periódico feminista <em>The Lily</em> (1849-1853); casos aún más antiguos (aunque aislados, obviando la tradición drag en teatro) son los de Mademoiselle de Maupin (1670-1707) y George Sand (1804-1876). Para una perspectiva más contemporánea, cf. Charlotte Jones <em>Borrowing from the Boys: An Analysis of Female Appropriation of Masculine Fashion </em>2014 (<a href="https://www.academia.edu/9717249/Borrowing_from_the_Boys_An_Analysis_of_Female_Appropriation_of_Masculine_Fashion">link</a>), JADE FOX <em>The Problem with Androgyny. We Got Scammed </em>2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=aEwy_RVosyQ">yt</a>), Keara Graves <em>The real reason why I stopped dressing 'feminine' </em>2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=95iKaAp6RO0">yt</a>),<b> </b>oliSUNvia<b> </b><em>is it an outfit or is he just a man? </em>2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=DA2PqBAyGqI">yt</a>).</div>
</div></div> y la occidentalización<div class="foot"><span class="foot_label">14</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-279">Desde la homogeneización (lingüística, política, económica, cultural...) del imperio romano (cuyos antecedentes quizá puedan trazarse a Macedonia, Egipto, Mesopotamia, India, China, Caral..., si bien creo que la mayoría de estos eran menos impositivos) hasta el Datsu-A Ron («Good-bye Asia») japones (1885, bajo la estela de la convención de Kanagawa de 1854) y su coetáneo «Eastern ways and Western frames» coreano (<a href="https://www.academia.edu/38796617/The_Moral_Education_in_the_Formal_School_as_an_Inheritance_of_Traditional_Education">link</a>) pasando por la colonización de África y América, que se rehabilita a partir de los 1970 por medio de la globalización en una suerte de imperialismo neolibreal neocolonial, cf. William Blum <em>America's Deadliest Export: Democracy, the Truth About US Foreign Policy, and Everything Else </em>2013, Renegade Cut <em>Global Capitalism - Rich Nations and Poor Nations </em>2020 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Q6WdUkaFyGw">yt</a>) o Johnthe Duncan <em>Globalisation</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=R97d9MhcW80&t=49s">yt</a>).</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-284">Lo cual es relevante en tanto que para otras tradiciones las faldas no tienen marca de género, como constata el kilt escoces, la fustanela balcana, el sarong del sudeste asiático (conocido como pareo y lavalava en Hawai y Polinesia, dhoti, lungui y mundu en la India), el caftán de África del Norte, el thawb (aka jubbah) musulmán, el yukata y andon hakama japones...</div>
</div></div> de la vestimenta de otras culturas, me tienta afirmar que aún hoy la mayoría de personas (o al menos una porción más que significativa de ellas) han experimentado el día a día de llevar falda.<div class="foot"><span class="foot_label">15</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-288">Debido a la explosión demográfica iniciada en el XIX y acelerada en el XX, puede que no limitarnos a la actualidad tampoco modifique demasiado la estadística, si bien en lo personal me parece un tanto reduccionista quedarnos directamente con el número en bruto: más interesante me parece (y en particular desde una perspectiva fenomenológica) cocientar dicho número por los diferentes modos de ser (dados por época, cultura, posición socio-económica, generización, racialización...). </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-294">De hecho, desde este prisma puede que la diferencia sea radical, pues aunque a más población también hay (en potencia y en valores absolutos) más gurús y fabricantes y, por extensión, más heterogeneidad, el número de personas que han dictado (de manera deliberada o no) la moda del grueso de la población (ni que sea indirectamente a través de su influencia sobre la producción y demanda) en cada momento de la historia ha sido bastante limitado (incluso si admitimos que ha ido creciendo), sin olvidar que la explosión demográfica vino de la mano de una globalización homogeneizante de la producción (lo cual podría decirse que en cierto modo permite la monopolización de dichos dictámenes por cada vez menos voces, proporcionalmente hablando), frente a una tradición local y fragmentada más susceptible a la emergencia (entendida como disrupción desde abajo) así como a una mayor variabilidad.</div>
</div></div> Así pues, ¿por qué habría yo de privarme de una vivencia tan universal y marcada como distintiva, teniendo la posibilidad<div class="foot"><span class="foot_label">16</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-311">Añado el matiz ya que, e.g., el parto es también una vivencia bastante universal y distintiva, pero que sin embargo depende de ciertos condicionantes biológicos (no sólo por requerir de ciertos órganos, que han de ser sanos y fértiles, sino por estar acotado a cierta ventana de edad) y de otro tipo (pues se trata de una decisión personal con muchas implicaciones vitales, positivas o no según toda una serie de circunstancias).</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-312">Por supuesto, se podría criticar que algo con tales dependencias no parece muy universal. Sin embargo, muchas experiencias que se tildan de universales son contingentes a una época o cultura, mientras que el parto es transversal a toda la historia humana y a varias especies, así que no me parece una concesión fuera de lugar, sin olvidar que toda persona tiene una relación indirecta (o pasiva) con el parto en tanto que nacida por este (con o sin anestesia, cesárea, etc., ya que no considero que el concepto de parto vaya intrínsecamente ligado a un procedimiento concreto).</div>
</div></div> y vistas las ventajas<div class="foot"><span class="foot_label">17</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-321">Por supuesto, si fuera tan sencillo como eso probablemente no habría tardo tantos años en planteármelo, ni habría sentido la necesidad de escribir esto, y de ahí el séptimo y último punto.</div>
</div></div>?, ¿hasta que punto puedo comprender la denuncia de Bloomer sin ponerme en sus faldas, o la experiencia material y social base para la disforia y euforia de género, o la extensión de los aspectos puramente logísticos que terminan trascendiendo a una cognición corporeizada,<div class="foot"><span class="foot_label">18</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-325"><a id="fn_logistica">
A modo de ejemplo, concibo como una cuestión puramente logística que, según si se viste minifalda o pantalón, sentarse con las piernas abiertas presenta al cuerpo de forma distinta (visibilizando más unos y otros aspectos), dando lugar a lecturas sociales diferentes de la misma postura. En este entendido, pues, la materialidad de la prenda (y su forma, movilidad, ajustamiento... asociado) cambia el significado social (contingente a época y (sub)cultura) de las acciones de quién la viste, y en ello, juicios técnicos sobre las propiedades físicas y estructurales de la ropa son desplazados a juicios sociales y psicológicos sobre los atributos del sujeto, los cuales se proyectan de nuevo sobre la vestimenta (conviviendo de manera confusa con sus características ergonómicas, sensoriales, estéticas, económicas..., aumentando con ello la entropía de un escenario ya de por sí complejo), que se instrumentaliza (en una o varias de dichas dimensiones) por parte del sujeto (como en el esencialismo estratégico de algunos activismos, en el caso social). Más aún, el sujeto, que a la vez mira y es mirado, inmerso en un bucle retroalimentado, con el tiempo termina así aprendiendo socialmente y configurando personalmente un vocabulario asociado a cada una de sus formas de presentación (que a su vez deriva en una cognición corporeizada) que puede emplear de manera intencional (e.g., dirigiendo a alguien particular dichos verbos a modo de señalización o comunicación corporeo-gestual, lo que no significa que no pueda dar lugar a equívocos) o en el que se puede incurrir por despreocupación (cayendo víctima de miradas, lentes y murmuraciones indiscretas a las que no iba destinada). </a></div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-399">De hecho, son estas propiedades sociales emergentes a la mera materialidad lo que hace a la teoría de la performatividad de género de Butler una ontología social del cuerpo; teoría que se enmarca en la lingüística pragmática de Wittgenstein, Austin y Searle y las tecnologías del yo y mecanismos de subjetivización de Foucault (<em>Technologies of the Self </em>1982, <em>The Subject and Power </em>1982, partiendo de la tecnificación [machenschaft] del mundo como representación en Heidegger <em>Die Zeit des Weltbildes</em> 1938 y <em>Die Frage nach der Technik</em> 1953, que engarza bien con J. B. Foster <em>Marx's theory of metabolic rift: classical foundations for environmental sociology </em>1999 o la crítica a la razón instrumental en Horkheimer <em>Eclipse of Reason </em>1947), y que se complementa bien con Bruno Latour <em>Where are the missing masses? The sociology of a few mundane artifacts</em> 1992 (desde la teoría del actor-red), Mufwene <em>Language as Technology: Some questions that evolutionary linguistics should address</em> 2013 (desde la ecolingüística) o la lingüística cognitiva de Lakoff y Langacker, cuya reivindicación de la metáfora me recuerda a la tradición dada por Nietzsche y Ricouer.</div>
</div></div> etc.? «The change of clothes [from men's to women's] had, some philosophers will say, much to do with [Orlando's raised modesty …] They change our view of the world, and the world’s view of us.» (Virginia Woolf <em>Orlando</em> 1928).<div class="foot"><span class="foot_label">19</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-450">A modo de adenda, véanse mis <em>Kant: representación, fenómeno, noúmeno e idea a través de ejemplos</em> 2020 (enumeración final en 2.2., introducida por una reivindicación del biohacking como percepción aumentada), <em>¿Mata el pensamiento el humor? </em>2023 (a propósito de la libre variación imaginativa de Husserl como medio para ampliar los horizontes de nuestra perspectiva) y <em>Las conversaciones en mi cabeza: complementos </em>2023 (suerte de caso de estudio de corte más personal), en los que también exploro esta motivación fenomenológica, que podría poner en conversación con el tema de la cognición corporeizada (desde Merleau-Ponty <em>Phénoménologie de la perception </em>1945 hasta Lisa Feldman Barrett <em>The theory of constructed emotion: An active inference account of interoception and categorization</em> 2016 pasando por Andy Clark y David Chalmers <em>The Extended Mind </em>1998; para una introducción, cf. Philosophy Tube <em>Transhumanism</em>, Part 2 y 4, <a href="https://youtu.be/DqPd6MShV1o?t=520">yt</a>).</div>
</div></div></li>
<li class="enumerate_item">Desontologizante.<div class="foot"><span class="foot_label">20</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-455">Con ese palabro he visto describir a P. B. Preciado <em>Manifeste contra-sexuel</em> 2000 en conexión al anti-humanismo de Heidegger <em>Ser y Tiempo</em> 1927 y <em>Carta sobre el Humanismo</em> 1947 (que tiene sus precedentes en Max Stirner <em>El único y su propiedad </em>1844, Nietzsche <em>La genealogía de la moral</em> 1887 o según según Althusser<em> Marxism and Humanism</em> 1964, Marx), y aunque no he visto que sea un término común en la literatura, me parece que captura bien el espíritu de ambos, eludiendo además la carga peyorativa de «anti-humanismo». Otra noción (a mi parecer) próxima es la de desautomatización (o despragmatismo) del formalismo ruso (en estudios literarios), cf. Shklovsky <em>Воскрешение слова </em>1914.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-469">Sea como fuere, en este contexto se puede traducir a la posición abolicionista de género, que también se encuentra en George Dvorsky y James Hughes <em>Postgenderism: Beyond the Gender Binary</em> 2008, Donna Haraway <em>A Cyborg Manifesto </em>1991, Shulamith Firestone<em> The Dialectic of Sex</em> 1970, la revista de estudios de género <em>Urania </em>(1916-1940), la utopía postgénero Irene Clyde <em>Beatrice the Sixteenth </em>1909, Nikolay Chernyshevsky («Но когда-нибудь будут на свете только «люди»; ни женщин, ни мужчин», carta a Юлинька del 1/3/1878, <a href="https://russian-literature.org/tom/84136082">link</a>, cuyo ideal se encuentra implícito en su utopía <em>¿Qué se debe hacer?</em> 1863) y, de manera más tentativa, utopías como Mary E. Bradley Lane <em>Mizora</em> 1881 o Margaret Cavendish <em>The Blazing World </em>1666.</div>
</div></div> La notada arbitrariedad de la generización de la vestimenta no hace menos patente su poder<div class="foot"><span class="foot_label">21</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-477">Del mismo modo que la arbitraridad del lenguaje no quita su utilidad, en la línea de vlogbrothers <em>Arbitrary but Useful </em>2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=tbqh3US6qGI">yt</a>) o el ficcionalismo de Vaihinger <em>Philosophie des Als Ob </em>1911, aunque cabría matizar que el lenguaje (ni nada, en verdad) no es completamente arbitrario, como ilustra el efecto bouba/kiki o la continuidad historiografica de las etimologías, en la línea del <em>Crátilo </em>de Platón.</div>
</div></div> (que trasciende su carácter locutivo, como mero verbo,<div class="foot"><span class="foot_label">22</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-490">En la línea de lo dicho en <a href="#fn_logistica">18</a>, o como ilustra que «umanori hakama» pueda traducirse literalmente como «horse-riding hakama».</div>
</div></div> a lo ilocutivo, como acto ontologizante, por medio de unas estructuras sociales que dotan de unos efectos perlocutivos a dicha locución)<div class="foot"><span class="foot_label">23</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-498">Por citar un par de ejemplos típicos, «yo te bautizo Sékioz» o «yo te debo 5€» son locuciones que, enunciadas en el contexto adecuado (como un registro civil o notarial), tienen unos efectos perlocutivos (por medio de una serie de contratos sociales, escritos o no) de carácter ilocutivo, como pasar a llamarse Sékioz o tener 5€ menos, transformando (hasta su misma ontología) la realidad social y material del sujeto.</div>
</div></div>, como se objetiva en las vidas de Santa Marina El Monje (f. 508),<div class="foot"><span class="foot_label">24</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-506">Al morir su madre, su padre decide ingresar en un convento. Y por no dejar a la joven sola, le sugiere que busque marido. Pero ante la negativa de Marina, acuerdan que se haga pasar por Marino para seguir viviendo juntos en su nueva vida monacal. (Historicidad defendida en Clugnet <em>Vie et office de Sainte Marine </em>1905, si bien es discutida, cf. <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Marina_de_Bitinia">wp</a>).</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-514">Para una contraparte masculina, también semi-mítica, me remito a la leyenda de la monja-varón del convento de dominicas Madre de Dios de Las Cadenas (Úbeda, 1570-1869, donado a la muerte de Vázquez de Molina y expropiado con la desamortización de Mendizabal), por la cual criaron como monja a un bebé abandonado en pos de eludir su prohibición de hombres. Para un ejemplo contemporáneo documentado, redirijo a Frank Tavares (aka sor María Margarita Tavares), intersexo criado en un convento de monjas desde los cuatro años (cuando se queda huérfano), viviendo como tal hasta los 26.</div>
</div></div> Brita Olofsdotter,<div class="foot"><span class="foot_label">25</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-522">Se hace pasar por hombre para entrar en el ejercito entre 1558 y 1569, iniciando una larga tradición, cf. <em>Wartime cross-dressers</em> (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Wartime_cross-dressers">wp</a>), en la que a menudo encontramos experiencias lésbicas como las de Antonio/Catalina de Erauso (1585-1650), Ulrika Eleonora Stålhammar (aka Vilhelm Edstedt, casada con Maria Lönnman en 1717) o Francina Broese Gunningh (casada con Alida Landeel a 1814), así como alistamientos conjuntos con sus maridos al estilo del Batallón Sagrado de Tebas (fl. 371 aC).</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-523">Dualmente, Charles Edward Stuart se hace pasar por la criada Betty Burke para escapar de la batalla de Culloden a 1746 (siendo Aquiles una suerte de precedente literario de la estratagema), Jeong Mi-su (hijo de 1456 de la princesa Gyeonghye) es criado como niña en vistas a la amenaza del rey Sejo de Joseon de asesinarlo (por motivos de herencia política) si nacía niño, y en Afghanistan es común la práctica del bacha posh (desde al menos el reinado de Habibullah Khan, 1901-1919) por la cual en tiempos de guerra la hija mayor (en ausencia de hijos) pasa a actuar como niño para no restringir la libertad de acción de la familia (lo cual me recuerda al hermafroditismo del pez payaso).</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-528">Una tercera tradición la ofrecen las memorias de Chevalier d'Éon (1728–1810), según las cuales nació mujer (aunque la evidencia sugiere, a lo sumo, intersexo), fue criado como hombre por su padrastro para que pudiera recibir su herencia y logró infiltrarse en la corte rusa a base de hacerse pasar por mujer, que es como pasó los últimos años de su vida (condición que se le impuso para retirarle el exilio, puesto que se rumoreaba que era una mujer). Casos especulativos aparte, de Sylvin Rubinstein (1914–2011), Shi Pei Pu (1938-2009) o Ehud Barak (n. 1942) sí consta que se hicieran pasar por mujeres para obtención de información, sabotaje y asesinato, mientras que en el caso de Henk Jonker (1912–2002) fue para su trabajo como periodista de guerra.</div>
</div></div> Mark/Mary Read,<div class="foot"><span class="foot_label">26</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-545">La principal fuente historiográfica es Captain Charles Johnson <em>A General History of the Robberies and Murders of the Most Notorious Pirates</em> 1724, poco después de su arresto.</div>
</div></div> James Barry,<div class="foot"><span class="foot_label">27</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-549">Se hace pasar por hombre desde los 20 años (1809) para acceder a los estudios médicos, manteniendo su nueva identidad tanto en la esfera pública como en la privada hasta su muerte. Otros casos similares son los de Charles Hamilton (fl. 1746) y Margaret King (1773-1835). Para más ejemplos motivados por la mayor movilidad social y laboral de los hombres, cf. Joseph Harris <em>Hidden Agendas: Cross-dressing in 17th-century France</em> 2005, Catherine A. Craft-Fairchild <em>Masquerade and Gender: Disguise and Female Identity in Eighteenth-Century Fictions by Women </em>1993, Peter Boag <em>Re-dressing America’s frontier past </em>2011.</div>
</div></div> Annie Hindle<div class="foot"><span class="foot_label">28</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-561">Aunque en China existe una larga tradición de actrices especializadas en el empersonamiento de hombres —remontándose a la dinastía Tang (618-907), posiblemente por influencia del reinado de la emperatriz Wu Zetian (690-704)—, en la anglo-esfera su origen se sitúa en Susanna Centlivre (fl. 1685), siendo Annie Hindle el primer ejemplo en el que veo claramente que esta habilidad se instrumentaliza en la vida privada, empleándola para casarse con su modista mujer a 1886, aunque a juzgar por Rictor Norton <em>Lesbian Marriages in 18th-century England </em>2010 y Jen Manion <em>Female Husbands: A Trans History </em>2020 (del 1746 al 1910), esta era una estratagema usual (que quizá podría remontarse al «sal-zikrum» babilónico), a pesar de que <em>Timeline of same-sex marriage</em> (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Timeline_of_same-sex_marriage">wp</a>) no la refleje, apenas citando a Jens Andersson (bigénero, con Anne Kristine Mortensdotter a 1781) y Anne Lister (con Ann Walker a 1834) como los primeros matrimonios lésbicos.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-574">En cuanto a la contraparte masculina, los historiadores Tacitus, Dio Cassius y Suetonius relatan que el emperador Neron se casó como esposa con Pitágoras (aunque realmente no es comparable con el caso de Hindle, ya que no ocultó su identidad como Neron), y también consta que el emperador Heliogábalo se presentaba en la vida pública como mujer, cf. Campanile et al. <em>TransAntiquity: Cross-Dressing and Transgender Dynamics in the Ancient World </em>2017, siendo un posible análogo sumerio el concepto de «assinu».</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-579">En cuanto al dual respecto al oficio de empersonamiento de género, cabe notar que: «in ancient Greece and the medieval world, and in England at the time of William Shakespeare, only men could become actors, and women's roles were generally played by men or boys. While Ancient Rome did allow female stage performers, only a small minority of them were given speaking parts. The commedia dell'arte of Italy, however, allowed professional women to perform early on; Lucrezia Di Siena, whose name is on a contract of actors from 10 October 1564 [lo que pudo haber motivado la prohibición del Papa Sixtus V, vigente del 1588 al 1798], has been referred to as the first Italian actress known by name, with Vincenza Armani and Barbara Flaminia as the first primadonnas and the first well-documented actresses in Italy (and in Europe).[4] After the English Restoration of 1660, women began to appear onstage in England.» </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-580">De hecho, quizá no sea casualidad que el origen del drag queen (fuera del escenario) pueda remontarse al XVII (como discutiré más adelante), cuando el empersonamiento de mujeres comienza a ser menos demandado en estos espacios, si bien la tradición se preserva en el género de la pantomima (especialmente en su cristalización c. 1900, aunque su formato ya se consolidase en el XVII, bebiendo de los Mummers Play del XIV, la Masque del XV y la commedia dell'arte del XVI, en las que también se daba cross-dressing), en el que podría enmarcar a los vaudeville de Douglas Byng o Julian Eltinge en los años 1920. A modo de complemento, cf. Pantomime (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Pantomime">wp</a>), Minstrel show (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Minstrel_show">wp</a>), Travesti (theatre) (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Travesti_(theatre)">wp</a>), Onnagata (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Onnagata">wp</a>), Cross-dressing (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Cross-dressing">wp</a>).</div>
</div></div> o Harry Allen (1882-1922), así como las experiencias de Adrian Piper <em>The Mythic Being </em>1973 (<a href="http://www.adrianpiper.com/vs/video_tmb.shtml">link</a>), los drag workshops de Diane Torr<em> </em>a partir de los 1990<em>,<div class="foot"><span class="foot_label">29</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-619">«<em>Arousing Reconstructions </em>with Bradley Wester at Danspace Project at St. Mark’s Church in 1982 explored androgyny, while <em>Girls Will Be Boys Will Be Queens</em> with Chris Koenig and Lizzie Olesker at BACA Downtown cultural centre in 1986, drew on Michel Foucault’s research into the 19th-century hermaphrodite Herculine Barbin. [...] From 1989 onwards, she began experimenting with the physical movements and expressions that would permit her at just 5’3” to pass as male in everyday situations. Together with the transsexual make-up artist Johnny Science in 1990, Torr developed the highly influential Drag King Workshop at The Annie Sprinkle Transformation Salon, where women were encouraged to venture out into the city, posing as male characters of their own invention. Initially viewed by Torr as a form of feminist empowerment, an opportunity to experience male privilege first-hand, her workshops became internationally important in the emergence of Drag Kings as a popular feature of lesbian subculture. [...] And as transgender identities also became increasingly accepted within queer culture in the 1990s, Torr’s workshops were used by many trans-curious participants as a means to experiment with new, male identities.» Martina Meijer <em>Diane Torr</em> (<a href="https://dragkinghistory.com/1979-2017-diane-torr/">link</a>). A modo de complemento, cf. <em>Man for a day, woman for a day. | Diane Torr | TEDxStGeorg</em> 2016 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=paBsyBY_-dA">yt</a>).</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-624">En cuanto al movimiento drag queen, sus raíces pueden trazarse en la festividad del carnaval (donde San Isidoro de Sevilla ya describe cross-dressing a s. VII, y cuyos orígenes pueden remontarse al Anthesteria griego, la Saturnalia romana o el Julfeest germano, en las que el orden social se interrumpía o invertía), las pantomimas itinerantes conocidas como «danças dos fanchonos» (aka «esparramão», descritas por la Inquisición en Lisboa c. 1620), las fiestas privadas de Juan Correa (confesadas a 1656, con más de 70 años, en México), las Molly houses inglesas (con representantes como Mother Clap y Princess Seraphina en los 1720, conformando una subcultura gay consolidada), las urningsball germanas de mediados del XIX (descritas en Hirschfeld <em>Berlins drittes Geschlecht</em> 1904, ch. 2),..., las revistas <em>Das 3. Geschlecht</em> (1930-32) y <em>Transvestia</em> (Virginia Prince, 1960-86), el espectáculo Jewel Box Revue (1939-75), José Sarria (actuando como Carmen en los 1950 para el Black Cat Bar, e iniciando su activismo político en 1961), Queens Liberation Front (Lee Brewster, 1969), Street Transvestite Action Revolutionaries (Sylvia Rivera y Marsha P. Johnson, 1970-3),..., cf. Masquerade ball (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Masquerade_ball">wp</a>), Cross-dressing ball (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Cross-dressing_ball">wp</a>), Drag show (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Drag_show">wp</a>), Drag queen (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Drag_queen">wp</a>), Transvestism (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Transvestism">wp</a>), Transgender history (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Transgender_history">wp</a>).</div>
</div></div></em> P. B. Preciado <em>Manifeste contra-sexuel</em> 2000, Norah Vincent <em>Self-Made Man: My Year Disguised as a Man </em>2006, The Art Assignment<em> Become Someone Else | Tameka Norris </em>2015 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=lmNKc4-zLOA">yt</a>)...<div class="foot"><span class="foot_label">30</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-636">Otro ejemplo interesante son las protestas tipo Ceffyl Pren y las Rebecca Riots (1839-42), en las que los hombres se vestían de mujer y se pintaban la cara de negro para preservar su anonimato, lo que me recuerda al black bloc.</div>
</div></div> Sin embargo, todo ello no significa que no se pueda tratar de diluir su poder dinamitando los cánones de la división,<div class="foot"><span class="foot_label">31</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-645">Huelga decirlo, el objetivo de romper con dicha forma de poder no es desempoderar a quienes la han usado a su favor, sino que dicha estratagema no sea necesaria en primer lugar, ya que a fin de cuentas el passing (<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Passing">wp</a>) no es igual de accesible para todas las personas (e.g., por cuestiones genéticas o de crianza), requiriendo de una inversión (en tiempo de práctica, esfuerzo mental, dinero...) muy variable. Como comentan en Wikipedia respecto de <em>Arresting dress: A timeline of anti-cross-dressing laws in the United States </em>2015 (<a href="https://www.pbs.org/newshour/nation/arresting-dress-timeline-anti-cross-dressing-laws-u-s">link</a>), «Throughout time, anti-cross-dressing laws [dating back to 1848] became difficult to apply, as the definitions of feminine and masculine presentation grew more obscure.» </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-646">Aun con todo, he de admitir que la postura abolicionista, a pesar de ser con la que más resueno, es una manzana envenenada, como ya noté en mi <em>De las etiquetas</em> 2021: «Sometimes there are ways to minimize the importance of gender in life, or to confuse gender categories so that they no longer have descriptive power. But other times gender can be very important to us, and some people really love the gender that they have claimed for themselves. If gender is eradicated, so too is an important domain of pleasure for many people. And others have a strong sense of self bound up with their genders, so to get rid of gender would be to shatter their self-hood. I think we have to accept a wide variety of positions on gender. Some want to be gender-free, but others want to be free really to be a gender that is crucial to who they are.»<em> Gender Performance: The TransAdvocate Interviews Judith Butler </em>2014 (<a href="https://www.transadvocate.com/gender-performance-the-transadvocate-interviews-judith-butler_n_13652.htm">link</a>). </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-652">En última instancia, necesito reconocer que «[toda filosofía es] la autoconfesión de su autor y una especie de <em>memoires</em>», y que no tengo por ende derecho a imponer mi agenerismo: «nada de lo que como real llega al corazón humano debe ser anulado ni mandado fuera o dejado a la puerta; nada real debe ser humillado, ni tan siquiera esas semirrealidades» (María Zambrano <em>Claros del bosque </em>1977, V). O, citando Simone Weil <em>L'Enracinement </em>1943, Parte 1:</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-653">«A un campo de trigo no se le debe respeto por sí mismo, sino por ser alimento para los seres humanos. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-654">Análogamente, a una colectividad, sea la que sea —patria, familia u otra cualquiera—, no se le debe respeto por sí misma, sino como alimento de cierto número de almas. [...]</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-655">El grado del respeto debido a las colectividades humanas es muy elevado, por varias consideraciones.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-656">En primer lugar, cada una es única, y si se la destruye no puede ser reemplazada. Un saco de trigo siempre se puede sustituir por otro. El alimento que una colectividad suministra al alma de sus miembros no tiene equivalente en todo el universo. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-657">Además, por su duración, la colectividad penetra en el futuro. [...]</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-658">Por último, por su duración misma, la colectividad hunde sus raíces en el pasado. Constituye el único órgano de conservación de los tesoros espirituales juntados por los muertos, el único órgano de transmisión mediante el cual los muertos pueden hablar a los vivos. Y la única cosa terrena que tiene una relación directa con el destino eterno del hombre es la irradiación —transmitida de generación en generación— de aquellos que tuvieron plena conciencia de tal destino.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-659">A causa de todo ello, bien puede ocurrir que la obligación para con una colectividad en peligro llegue incluso al sacrificio total. Sin embargo, de ello no se deriva que la colectividad esté por encima del ser humano. Pues también sucede que la obligación de socorrer a un ser humano en peligro deba llegar hasta el sacrificio total, sin que esto implique superioridad alguna por parte del socorrido. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-660">Un campesino, en determinadas condiciones, puede tener que exponerse, para cultivar su campo, al agotamiento, a la enfermedad e incluso a la muerte. Pero siempre tiene presente que en definitiva se trata únicamente de pan. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-661">De forma análoga, incluso en el momento del sacrificio total, a ninguna colectividad se le debe más que un respeto análogo al que se debe al alimento. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-662">Sin embargo, muy a menudo se invierten los papeles. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-663">Ciertas colectividades, en vez de servir de alimento, devoran a las almas. Hay en tal caso enfermedad social, y la primera obligación es intentar un tratamiento; en determinadas circunstancias puede ser necesario inspirarse en los métodos quirúrgicos. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-664">También en este punto la obligación es la misma tanto para quienes están dentro de la colectividad como para quienes están fuera. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-665">Puede ocurrir también que una colectividad proporcione a las almas de sus miembros un alimento insuficiente. En ese caso es necesario mejorarla. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-666">Por último, hay colectividades muertas que, sin llegar a devorar a las almas, tampoco las alimentan. Si es seguro que están completamente muertas, que no se trata de un letargo pasajero, hay que aniquilarlas.»</div>
</div></div> para lo cual no basta con que las personas generizadas mujer vistan pantalones (o, en general, con un estilo masculino), sino que las generizadas hombres han<div class="foot"><span class="foot_label">32</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-670">Obvio, no como obligación, sino a voluntad, para lo cual es necesario erradicar el estigma y prejuicio asociado (externo e internalizado) y anteponerse a mala fe (en el sentido existencialista de Sartre y Beauvoir, en el que nuestro autoconcepto estaría supeditado a una cierta imagen pasada o futura de sí).</div>
</div></div> a su vez de vestir faldas (y demás prendas asociadas a la idea de mujer)<div class="foot"><span class="foot_label">33</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-678">Para un ejemplo distinto al de falda, cf., e.g., Abby Cox <em>The 200 year old History of Your Purse </em>2023 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=y-EF0OhpHS4">yt</a>).</div>
</div></div>. Porque, del mismo modo que me resulta entre ridículo y perturbador que en los eventos formales todos los hombres vayan uniformados prácticamente iguales, o que me haya parecido desde peque incómodo y violento saludar con un beso en la mejilla (tratando de evitarlo en lo posible siguiendo el ejemplo de mi abuelo, aunque reconozco que el completo borrado de tan interiorizado automatismo es difícil), también aquí me encuentro con una diferencia en la que no creo y que no obstante estoy reificando. </li>
</ol>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-688"><div class="quotation_item">«You're so masculine [...] Dripping confidence [...] I love the way you wear that dress / Making everyone upset»</div>
<div class="quotation_item">Charlotte Sands <em>Dress </em>2020 (<a href="https://open.spotify.com/album/5foMnett1KYC3v2CVRFjPy">spotify</a>)</div></blockquote><p><br /></p><p><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjw7tmWgeLH287paxQ-TAnMjaBpV4R43dZ_xHZgfrVsDwcwlq8NGFVw85fPkbeNbaPvz1vNa0oubhu62XSBm4Zx5sfcYRplwtlv-oQtuthtpVsXZszeEhuVNGULAf-fqGUYkEQ684_37Jr13e7rjHvxWWbs3A2iN3pmlJ1zuxEwPfr0y-7sVD0J3HoOA/s1599/WhatsApp%20Image%202023-04-22%20at%2005.16.15.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1599" data-original-width="899" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjw7tmWgeLH287paxQ-TAnMjaBpV4R43dZ_xHZgfrVsDwcwlq8NGFVw85fPkbeNbaPvz1vNa0oubhu62XSBm4Zx5sfcYRplwtlv-oQtuthtpVsXZszeEhuVNGULAf-fqGUYkEQ684_37Jr13e7rjHvxWWbs3A2iN3pmlJ1zuxEwPfr0y-7sVD0J3HoOA/s16000/WhatsApp%20Image%202023-04-22%20at%2005.16.15.jpeg" /></a> </p>
Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-53327431777152462652023-04-14T15:00:00.009+02:002023-04-14T15:00:00.338+02:00Microamores V: poli-entrevista<iframe allow="autoplay" height="480" src="https://drive.google.com/file/d/1nJlEGRiRby3kVsh3A8Jpc6WIxPFhCa4Y/preview" width="640"></iframe>
<p> </p><h1 class="title" id="magicparlabel-1" style="font-family: sans-serif; font-size: x-large; margin-bottom: 1ex; text-align: center;">Microamores V: poli-entrevista</h1><div><br /></div><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><div class="standard" id="magicparlabel-150" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">«—¿Quieres casarte conmigo, princesa...? —preguntó el rey Solito, emocionado.</div></div><div><div class="standard" id="magicparlabel-150" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;"><span style="text-indent: 2em;">Se quitó la corona, colocó la diadema sobre su cabeza y contestó:</span></div></div><div><div class="standard" id="magicparlabel-152" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Claro que quiero, Solito.»</div></div><div><div class="standard" id="magicparlabel-153" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">Rafael Estrada <em>El rey Solito </em>2002</div></div></blockquote><div><br /></div><div><br /></div><div class="standard" id="magicparlabel-2" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Te gusto?</div><div class="standard" id="magicparlabel-7" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Creo que debería responder con un simple «no», aunque la realidad es un poco más complicada que eso, si bien en la práctica se traduce a lo mismo.</div><div class="standard" id="magicparlabel-12" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Eso no suena muy convincente. ¿Por qué no dejas que decida yo?</div><div class="standard" id="magicparlabel-24" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Qué Kant de tu parte: ocultarte mis cartas es privarte de tu libertad, ¿no?</div><div class="standard" id="magicparlabel-25" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Sólo digo que tu narración no parece demasiado confiable, y que prefiero tener una segunda opinión de diagnóstico, por si estuvieras dando un paso en falso; no es bueno dejar crecer a sus anchas los granos enquistados.</div><div class="standard" id="magicparlabel-30" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Como quieras, yo era por no marearte con mis paranoias mentales. Podrías caer en una espiral absorbente que te sustrajera el alma.</div><div class="standard" id="magicparlabel-35" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¡Oh, por favor! Con lo que me encanta verte cortocircuitar mientras tratas de explicarte haciendo aspavientos.</div><div class="standard" id="magicparlabel-40" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Uy, mírame, la viva imagen de Molière: represento comedias creyendo que son tragedias.</div><div class="standard" id="magicparlabel-45" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Sí... enredándote en tu propio hilo como una caótica araña abrumada... La pantomima de las palabras, lo llamamos.</div><div class="standard" id="magicparlabel-46" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Vaya, no sabía que fuera el alivio cómico del grupo.</div><div class="standard" id="magicparlabel-51" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Más bien la estrella, así que puedes hincharte de orgullo.</div><div class="standard" id="magicparlabel-52" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—En fin, el caso, en el fondo, es bien sencillo: dado que nunca he tenido pareja y soy medio asocial, no tengo muy claro si mi atracción es puramente platónica, como amistad, o si es otra cosa. Lo único que tengo claro es que no es sexual.</div><div class="standard" id="magicparlabel-53" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Oh, muchas gracias por el cumplido.</div><div class="standard" id="magicparlabel-54" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Ah, no me malentiendas, no es personal. Simplemente no es un tipo de atracción que sienta.</div><div class="standard" id="magicparlabel-67" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Okay... Aunque no veo cómo de eso se sigue que no te gusto.</div><div class="standard" id="magicparlabel-72" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Bueno, técnicamente yo no he dicho tal. Si pensé que debiera responder con un simple «no» es, supongo, porque me da miedo enturbiar lo que tenemos, sea lo que sea.</div><div class="standard" id="magicparlabel-77" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Yo he puesto sobre la mesa la pregunta. ¿De verdad piensas que haría eso si no creyese que somos personas lo suficiente maduras como para hablar abiertamente sobre sus sentimientos, o si sospechase que ello pondría en riesgo nuestro vínculo?</div><div class="standard" id="magicparlabel-78" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Touché. No me lo había planteado así, la verdad. Aunque aún hay otro motivo.</div><div class="standard" id="magicparlabel-79" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¿Vas a seguir moviendo la portería de sitio mucho tiempo más?</div><div class="standard" id="magicparlabel-80" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—No, creo que ya hemos llegado al núcleo del asunto. Perdona mi razón dialéctica, es difícil navegarse por dentro.</div><div class="standard" id="magicparlabel-81" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Sin problema, sólo te estaba picando; ya te dije que me agrada. Aunque imagino que debe de ser agotador conducirse dando bandazos.</div><div class="standard" id="magicparlabel-86" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Claro. Pues haya voy: dado que ya estás en una relación de pareja, me pareció que contestar con un «no sé» introduciría complejidad y tensión innecesaria. Aunque en realidad tu punto anterior anula esta condescendencia mía, y en cualquier caso hoy día el concepto de pareja está vaciado de significado.</div><div class="standard" id="magicparlabel-91" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¡Oh, qué amable! ¿Para cuando auguras la separación?</div><div class="standard" id="magicparlabel-92" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—No, o sea, lo que quiero decir es que, con toda la moda del poliamor, la noción de pareja se ha ampliado tanto que a priori es irrelevante a esta conversación.</div><div class="standard" id="magicparlabel-93" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Te estaba vacilando; a mí me vas a contar.</div><div class="standard" id="magicparlabel-94" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Ja...</div><div class="standard" id="magicparlabel-95" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Mmm...<br /></div><div class="standard" id="magicparlabel-109" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">PS. Boceté la idea a 3 de enero y la ejecuté a 7 de febrero, aunque debido a un viaje no pude limarla hasta el 28.</div><div class="standard" id="magicparlabel-110" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">Por otra parte, sobre la no trivialidad de la demarcación amistad-romance, he de decir que me he sentido muy vindicado por Overthink Podcast <em>The Story of Romantic Love and Polyamory: Michael Milona and Lauren Weindling</em> 2023 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=9bcp6YGTFSg">yt</a>). Para una perspectiva jurídica sobre este fascinante tema, me remito a Overthink Podcast <em>Elizabeth Brake: Just Non-Monogamies: Non-Monogamy and the Law</em> (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=OpmW1Ss49QA">yt</a>) y Kat Blaque <em>Polyamory and Discrimination: From the Workplace to the Mormon Church </em>2023 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=tPDfm4BZtyQ">yt</a>). Para una exploración de otras relaciones íntimas distintas a las románticas y amistosas, redirijo a Caribou-kun <em>Naruto and Sasuke: Not Just Rivals </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=M1arHJDHYRg">yt</a>).</div>Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-24551718184868913782023-04-07T15:00:00.007+02:002023-04-07T15:00:00.201+02:00Pista<iframe src="https://drive.google.com/file/d/1d5CPcD1Tcs86m0wfCRut0TdcrxGNU29q/preview" width="640" height="480" allow="autoplay"></iframe>
<p> <span style="text-indent: 2em;">—¡Anda!, ¿y tú qué haces aquí?</span></p><div class="standard" id="magicparlabel-101" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Te doy una pista: adivina adivinanza.</div><div class="standard" id="magicparlabel-102" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—... ¿Adivina adivinanza qué?</div><div class="standard" id="magicparlabel-103" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¡Ah...! Esa es toda la pista.</div><div class="standard" id="magicparlabel-104" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—¡Eso no es una pista!</div><div class="standard" id="magicparlabel-105" style="margin-bottom: 2ex; text-indent: 2em;">—Tienes razón, son dos: que hay un motivo, y que es deducible, o de otro modo no tendría sentido que te pidiera que lo adivinaras.</div>Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-18058548518336796072023-03-31T15:00:00.000+02:002023-03-31T15:00:00.211+02:00Letras desde Rokugan<iframe src="https://drive.google.com/file/d/1MGzuCo_ZgCgVADBIoF8QAwdGA_sh3cxy/preview" width="640" height="480" allow="autoplay"></iframe>
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<title>Letras desde Rokugan</title>
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<h1 class="title" id='magicparlabel-1'>Letras desde Rokugan</h1>
<div class="author" id='magicparlabel-2'>Kitsuki Ryu</div>
<div class='toc'><h2 class='tochead section'>Índice general</h2>
<div class='lyxtoc-1'><div class='lyxtoc-2'><a href='#magicparlabel-4' class='tocentry'>1 Prólogo</a>
</div>
<div class='lyxtoc-2'><a href='#magicparlabel-26' class='tocentry'>2 Interacción con Doji Danzou</a>
</div>
<div class='lyxtoc-2'><a href='#magicparlabel-70' class='tocentry'>3 A Hida</a>
</div>
<div class='lyxtoc-2'><a href='#magicparlabel-86' class='tocentry'>4 Haikus imprevistos del Arco 1</a>
</div>
<div class='lyxtoc-2'><a href='#magicparlabel-134' class='tocentry'>5 Ciclo de iaijutsu de Akodo Rin en Tsuma</a>
</div>
<div class='lyxtoc-2'><a href='#magicparlabel-221' class='tocentry'>6 Ciclo de haikus de Kitsuki Ryu en Casa de Geishas del Loto Rojo</a>
<div class='lyxtoc-3'><a href='#magicparlabel-280' class='tocentry'>6.1 Apéndice: voces hermanas</a>
</div>
</div>
<div class='lyxtoc-2'><a href='#magicparlabel-329' class='tocentry'>7 A Kitsuki–sama</a>
</div>
<div class='lyxtoc-2'><a href='#magicparlabel-381' class='tocentry'>8 Versos sueltos del Arco 2</a>
</div>
<div class='lyxtoc-2'><a href='#magicparlabel-411' class='tocentry'>9 A Mirumoto</a>
</div>
<div class='lyxtoc-2'><a href='#magicparlabel-448' class='tocentry'>10 Ciclo de Go de Ide Aki en Tsuma y Akodo</a>
</div>
<div class='lyxtoc-2'><a href='#magicparlabel-591' class='tocentry'>11 A Komori</a>
<div class='lyxtoc-3'><a href='#magicparlabel-1078' class='tocentry'>11.1 Metacomentario</a>
</div>
</div>
<div class='lyxtoc-2'><a href='#magicparlabel-1089' class='tocentry'>12 Epílogo</a>
</div>
</div>
</div>
<h2 class="section" id='magicparlabel-4'><span class="section_label">1</span> Prólogo</h2>
<div class="standard" id='magicparlabel-5'>Serie de cartas y versos escritos para una campaña de rol en el universo ficticio de <em>La Leyenda de los Cinco Anillos </em>(LL5A)<em><div class="foot"><span class="foot_label">1</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-9'>Primera edicción 1997, edición usada (cuarta) 2010.</div>
</div></div></em> dirigida por Pr0nboy. El log completo está disponible en <a href="https://drive.google.com/open?id=12NCp2fIiplPS2VVYnYLpInSj28Br2w5tPjobxu10ZU0">Drive</a> (18 sesiones entre el 11/1/2020 y el 17/5/2022, con una extensión de 57 mil palabras)<div class="foot"><span class="foot_label">2</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-13'>Hasta la octava sesión incluida (del 2/5/2020), la espera entre ellas iba de una semana a un mes, acometiendo el final del primer arco con la novena sesión a 9/7/2020. Al reiniciar la campaña con la décima a 23/12/2020, llegamos a tener un ritmo más o menos mensual hasta la decimotercera (10/4/2021), tras lo cual siguieron dos breves rachas de sesiones mensuales separadas por 4 y 5 meses de parón. Oficialmente cerramos la campaña a 28/9/2022.</div>
</div></div>. Añado algunas notas al pie a modo de metacomentarios.</div>
<h2 class="section" id='magicparlabel-26'><span class="section_label">2</span> Interacción con Doji Danzou</h2>
<div class="standard" id='magicparlabel-27'><b>Saludos, respetable Kitsuki–san:</b>
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-28'>El inicio del verano trae consigo la incertidumbre, pues las guerras se posponen esperando la época de la cosecha. Los ajenos a las tensiones aprovechan para obtener el beneficio en la confusión en pos de sus bajos objetivos, perjudicando a todos.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-29'>Cuento contigo para evitarlo, pues tu linaje te avala. El Emperador todo lo ve y cualquier ayuda será recompensada. A tu completa disposición.</div>
<div class="standard" style='text-align: right;' id='magicparlabel-30'>Doji Danzou.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-31'><b>Mis respetos, honorable Doji–sama:</b>
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-32'>La mudanza paulatina de los árboles, que tiñe el suelo de vivos colores, jamás debería ser un presagio de otras fuentes de rojo. Reproche me produce el pensar que el Deseo de unos se aproveche del Miedo de otros, quedando nadie libre de pecado.<div class="foot"><span class="foot_label">3</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-36'>«Al principio, antes de la creación del universo, sólo existía la Nada. La Nada que existía antes del nacimiento de todas las cosas tenía consciencia, y en algún momento durante su existencia infinita, se dio cuenta de que estaba sola; y así experimentó Miedo. Esta emoción sin precedentes fue el primer Pecado, y creó una tercera parte del mundo. La comprensión del Miedo creó también en la nada un sentimiento de soledad y un deseo de compañía. Estas sensaciones fueron el segundo Pecado, el Deseo, y crearon otra tercera parte del mundo. Y cuando la Nada se dio cuenta de lo que había hecho, experimentó arrepentimiento y el deseo de deshacer lo que había creado por error. Este fue el tercer pecado, el Arrepentimiento, y creó el último tercio del mundo, completándolo y finalizando la existencia de la Nada.» <em>Libro del Aire</em>.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-37'>Quizá juzgarais de desafortunado mi intercambio de palabras con Bayusi–san durante el torneo de Go, mas como ha quedado demostrado, mi sola intención fue la de restituir el honor y la gloria a ese bello arte, así como a quienes de él participan. Espero que la ayuda que de mí esperabais, y la confianza depositada, no se hayan en su contra tornado, como un té amargo que no es con dulces pastas equilibrado.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-38'>Aunque no siempre comprenda vuestras maneras, anhelamos por igual una paz eterna, en cuyos cerezos en flor de esta jornada he creído ver un atisbo. Como signo de buena fe y profunda admiración, os adjunto de mi puño, alma y letra una hipotética reconstrucción del haiku; no he pretendido con ello emular la inefable belleza caligráfica y compositiva del suyo, sino ganar con ello una mejor apreciación del mismo.<div class="foot"><span class="foot_label">4</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-42'>«We all believed we were Fitzgerald incarnate. Hunter was as passionate as the rest of us about this. This [Louisville Male High School & Athenaeum Literary Association years, 1952-1955, at 16-19] is when he started typing out Fitzgerald and Hemingway books word by word. I used to kid Hunter a lot and say, “You’re not Fitzgerald. What the fuck are you typing <em>The Great Gatsby</em> for? That’s the stupidest thing I’ve ever seen.” “You know,” he said, “I just like to get the feel of how it is to write those words.”» Porter Bibb en <em>Gonzo: The Life of Hunter S. Thompson </em>2007<em>, </em>Ch. 1<em> </em>Coming of Age in Louisville.</div>
</div></div>
</div><br/>
<div class="standard" style='text-align: right;' id='magicparlabel-49'>A su entera disposición,
<br />
Kitsuki Ryu.
<br />
2/2/2020, al día siguiente de la segunda sesión.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-62'><em>Adjunto:</em></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-63'>Un viento tibio</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-64'>en la noche estival;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-65'>caricias de paz.</div>
<h2 class="section" id='magicparlabel-70'><span class="section_label">3</span> A Hida</h2>
<div class="standard" id='magicparlabel-71'><b>Mis respetos, honorable Hida–sama:</b>
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-72'>Los vientos estivales arremolinan los cerezos en flor, entrecruzando dulces pétalos con amargo té, ensalzando en éxtasis su ceremonia. Esas son la clase de inesperadas pero maravillosas combinaciones que el azar provee.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-73'>De igual modo siento que nuestros caminos han confluido: perdonadme la arrogancia, pero me duele veros ahogar la profunda herida de vuestra alma con la bebida en vez de con la espada, que sé sigue guiando vuestros pensamientos.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-74'>Por ello, quisiera que os demostrarais a vosotros mismos, y a todo Rokugan, que vuestro cuerpo, testigo de un gran coraje, sigue siendo tan feroz como antaño, ganando la experiencia a la energía incontrolada de la más tierna juventud.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-75'>Imagino que ya os lo habrán propuesto, pero sería para mí todo un honor que me representarais en el torneo de iaijutsu.
</div><br/>
<div class="standard" style='text-align: right;' id='magicparlabel-81'>Humildemente,
<br />
Kitsuki Ryu.
<br />
29/2/2020,<div class="foot"><span class="foot_label">5</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-85'>La carta anterior la revise al tiempo que escribía esta, y de ahí el parecido entre el final de una y el principio de otra.</div>
</div></div> para la quinta sesión del 1/3/2020 tras la cuarta del 22/2/2022</div>
<h2 class="section" id='magicparlabel-86'><span class="section_label">4</span> Haikus imprevistos del Arco 1</h2>
<div class="standard" id='magicparlabel-87'>Improvisados durante la tercera sesión del 12/2/2020,<div class="foot"><span class="foot_label">6</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-91'>Para ser exactos, si bien el primero fue una respuesta evasiva a una PNJ (personaje no jugable), el segundo era sólo un futurible, que podría haber añadido como adjunto a la carta anterior si no rozara lo ofensivo e indecoroso (aunque ChatGPT no lo entiende así, juzgando que: «El uso del término «sobrio» en el haiku no sugiere necesariamente que el receptor sea una persona que sufre de adicción al alcohol o que haya estado bebiendo en exceso. Más bien, el término «sobrio» se refiere a la capacidad de mantener la claridad de pensamiento y el autocontrol en situaciones difíciles o de presión. En este sentido, el haiku parece alentar a la persona a mantener la determinación y la calma, independientemente de las circunstancias.»)</div>
</div></div> y levemente revisados a posteriori:
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-92'><b>A Kakita–sama</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-93'>Con el río fue</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-94'>lo que tan pronto vino;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-95'>el viento dirá.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-96'><em>Variación</em> <em>corrigiendo sílaba métrica</em></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-101'>Con Río fue</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-102'>lo que tan pronto vino:</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-103'>¡Viento dirá!
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-104'><b>A Hida–sama</b><div class="foot"><span class="foot_label">7</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-3149'>Técnicamente los haikus no deberían rimar, y habrían de hablar sobre la cotidianidad o la naturaleza, pero supongo que me puedo permitir la licencia.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-105'>Si podéis sobrio</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-106'>empuñar la espada,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-107'>hay esperanza.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-108'><em>Variación</em> <em>corrigiendo sílaba métrica</em></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-118'>Si podéis sobrio</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-119'>empuñar vuestra espada:</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-120'>¡ten esperanza!
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-121'>Improvisados durante la quinta (1/3/2020) y sexta (18/3/2020) sesión, aunque no incluidos en las mismas, ora porque no estuve lo suficiente rápido, ora por su carácter metarol:
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-122'><b>A Sen-sama, a propósito de mi inspiración pictórica</b> </div>
<div class="standard" id='magicparlabel-123'>Aquí sentí</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-124'>una extraña llamada:</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-125'>¡mas escapó!
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-126'><b>A mi master, saludos<div class="foot"><span class="foot_label">8</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-130'>Escrito esperando conexión a Roll20 cuando el director de juego se refirió a mí por mi verdadero nombre.</div>
</div></div></b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-131'>Es Ryu mi nombre;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-132'>desconozco a quién dices.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-133'>¡Tu senda sigue!</div>
<h2 class="section" id='magicparlabel-134'><span class="section_label">5</span> Ciclo de iaijutsu de Akodo Rin en Tsuma</h2>
<div class="standard" id='magicparlabel-135'>Escritos al día siguiente de la séptima sesión (29/3/2020), tras proponerseme loar los duelos iaijutsu de mi compañera de viaje Rin para celebrar su victoria en el torneo, el cual se sucedio en tres rondas correspondientes a los últimos haikus. Correcciones menores a 31 y 4, cuando escribo la variación.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-140'><b>Kakita Megumi</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-145'>Fiero relámpago</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-157'>noche desenmascara:</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-158'>¡fuera arrogancia!<div class="foot"><span class="foot_label">9</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-162'>Huelga decir que «relámpago» y «noche» se refieren metafóricamente a Rin y Megumi. Quizá debería distinguir a los haikus en los que encarno la voz de Rin de los que narro desde fuera, e.g., añadiendo en el segundo caso comillas a modo de diacrítico, pero creo que por contexto se pueden diferenciar bien.</div>
</div></div>
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-163'><b>Akemi Bayushi</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-164'>En la ribera:</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-171'>árboles, luna, sangre...</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-172'>¡todo refleja!<div class="foot"><span class="foot_label">10</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-176'>En retrospectiva, «verdad» en vez de «todo», aunque no tan sutil y poético, creo que capturaría mejor (o sería más claro y tajante respecto de) la filosofía de los duelos, al menos los de fuera de torneo, cuyo resultado se interpreta como el dictamen de los kamis y, por ende, criterio de verdad.</div>
</div></div>
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-177'><b>Shiba Hiroshi</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-178'>Suave me soplas,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-183'>apenas me despeinas:</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-184'>¡viento de monte!
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-185'><em>Variación</em></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-186'>Hablas al aire:</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-187'>uno con él, trasciendes;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-188'>¡qué fácil darte!
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-189'><b>Hida Takeshi</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-190'>La duda bufa,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-197'>la voluntad florece:</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-198'>¡he de vencerme!<div class="foot"><span class="foot_label">11</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-202'>Pensé como alternativa a «bufa» los siguientes: viene, tiembla, vibra y sopla. Pero me gustaba más el motivo del viento, y «sopla» ya estaba usado. Además, «bufa» tiene la ventaja de poderse entender como un guiño al concepto de buff o buffo en los videojuegos, que en cierto modo es lo que está lanzando Hida a Rin.</div>
</div></div>
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-211'><b>Kakita Seina</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-212'>Honesto trueno:</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-219'>un destello, silencio...</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-220'>¡la León ruge!<div class="foot"><span class="foot_label">12</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-33269'>Originalmente «el león ruge».</div>
</div></div></div>
<h2 class="section" id='magicparlabel-221'><span class="section_label">6</span> Ciclo de haikus de Kitsuki Ryu en Casa de Geishas del Loto Rojo</h2>
<div class="standard" id='magicparlabel-222'>La serie «Amanecer» responde a un evento (o concurso) de improvisación de haikus bajo dicha consigna celebrado durante la octava sesión (2/5/2020), aunque el tercero no lo llegué a pronunciar por no abusar de protagonismo.<div class="foot"><span class="foot_label">13</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-14054'>De hecho, tras escribir el segundo paré de improvisar hasta que se sugirió rato después que se podía seguir, pero para cuando tenía el tercero justo había subido el anfitrión a recitar el de cierre.</div>
</div></div> Los otros dos se los dediqué a Misae Mizu, la geisha estrella del recinto, ese mismo día, siendo el último algo que había escrito a 11/4/2020. Revisados levemente a posteriori en sus variantes.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-240'><b>Amanecer I</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-241'>Al amanecer</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-242'>el trinar me despierta;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-243'>feliz presagio.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-244'><em>Variación corrigiendo sílaba métrica</em></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-245'>Amaneciendo,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-246'>el trinar me despierta;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-247'>¡feliz presagio!
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-248'><b>Amanecer II</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-249'>Soy inundado</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-250'>por alegre gradiente;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-251'>hay esperanza.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-252'><em>Variación no anacrónica</em></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-253'>Soy inundado</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-254'>por vivo degradado;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-255'>¡hay esperanza!
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-256'><b>Amanecer III</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-257'>Nazco, renazco,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-258'>siguiendo fiel al astro;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-259'>cambio, mejoro.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-260'><em>Variación del kireji en un lenguaje (creo) más propio de los haikus</em></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-261'>Nazco, renazco,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-262'>siguiendo fiel al astro;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-263'>¡vibro, florezco!
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-264'><b>Presentación Dragón</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-265'>De las montañas,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-266'>entre nubes y libros,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-267'>es mi origen.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-268'><em>Variación refinando kireji</em></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-269'>En las montañas,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-270'>entre nubes y libros...</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-271'>¡nací, vi, fui!<div class="foot"><span class="foot_label">14</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-275'>Variación del famoso «veni, vidi, vici» atribuido (por Appian, Plutarco y Suetonius) a Julio César (47 aC).</div>
</div></div>
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-276'><b>Inspiración</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-277'>Caricia suave</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-278'>de un cerezo pétalo;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-279'>¡tiembla mi alma!</div>
<h3 class="subsection" id='magicparlabel-280'><span class="subsection_label">6.1</span> Apéndice: voces hermanas</h3>
<div class="standard" id='magicparlabel-281'>Rescato, a modo de memento, las demás participaciones en orden de recitación<div class="foot"><span class="foot_label">15</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-17469'>La mía fue la primera y la siguiente a Rin.</div>
</div></div> (puntuación y variaciones mías):
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-290'><b>Asahina</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-291'>Rojo es el cielo,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-292'>Amaterasu canta;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-293'>llega otro día.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-294'><b>Ide Aki</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-295'>Nuevo ciclo es,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-296'>las nubes despejadas</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-297'>con una sonrisa.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-10667'><em>Variación corrigiendo sílaba métrica y kireji</em></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-10690'>Una sonrisa,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-10717'>oh, las nubes despeja;<div class="foot"><span class="foot_label">16</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-12208'>Prefiero «y las nubes se despejan» o «las nubes despeja», pero la métrica obliga al «oh».</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-10725'>empieza el ciclo.<div class="foot"><span class="foot_label">17</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-11430'>Aunque mi alternativa arregla la posición de la pausa del kireji, reconozco que también priva al último verso de la fuerza emocional y giro metafórico que tenía desvelar que la razón para el despejado de las nubes era una sonrisa. Una alternativa que, creo, soluciona todas estas cuestiones pero traiciona en parte al original (al poner el foco en la naturaleza y no la humanidad, lo que de todos modos iría quizá más en consonancia con la filosofía haiku), sería: «Una sonrisa, oh, las nubes despeja; Sol se despierta».</div>
</div></div>
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-298'><b>Akodo Rin</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-299'>Una tormenta</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-300'>vela el amanecer;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-301'>el lago se ondula.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-302'><em>Variación corrigiendo sílaba métrica</em></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-303'>Una tormenta</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-304'>vela el amanecer;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-305'>ondula el lago.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-306'><b>Ide Aki</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-307'>Tras lo oscuro</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-308'>la calor abre paso;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-309'>bienvenida es.<div class="foot"><span class="foot_label">18</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-12309'>Yo escribiría «se bienvenida» por cuestiones personales de métrica, eufonía y estilo, aunque reconozco que separarensilabas.com lo da por bueno.</div>
</div></div>
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-310'><b>Kakita anónima </b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-311'>Noche intranquila</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-312'>trae consigo el carmesí;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-313'>rojo amanecer.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-13912'><em>Variación corrigiendo sílaba métrica</em></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-13908'>Carmesí trae </div>
<div class="standard" id='magicparlabel-13994'>la noche intranquila;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-13995'>rojo amanece.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-314'><b>Doji Danzou</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-315'>Río encauzado</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-316'>la brisa de verano</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-317'>trae un nuevo día.<div class="foot"><span class="foot_label">19</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-9827'>No me queda claro si se lee «Río encauzado, la brisa de verano trae un nuevo día» o «Río encauzando la brisa de verano, trae un nuevo día», pero si lo segundo, yo escribiría: «Río encauza la brisa de verano; el día trajo».</div>
</div></div>
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-325'><b>Aki a Mizu (fuera de concurso)</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-326'>Mizu tu nombre</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-327'>como baile de olas,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-328'>suave y feroz.</div>
<h2 class="section" id='magicparlabel-329'><span class="section_label">7</span> A Kitsuki–sama</h2>
<div class="standard" id='magicparlabel-338'><b>Mis respetos, honorable Kitsuki–sama:</b>
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-339'>Con el sol primaveral se abren las rosas, y revolotean las abejas de unas a otras. Mas, ¿quién caería en la necedad de culpar, ya no digamos castigar, al astro rey por despertarlas, a las flores por descubrirse, y a las abejas por diseminar —simbióticas— su néctar?</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-352'>Mi estancia en Tsuma, y las pesquisas allí acometidas, me han revelado que existen desavenencias dentro del clan León con respecto a la posible guerra Grulla: mientras los Kitsu se oponen a ella, amparados por la predicción del oráculo de que ésta será la perdición del clan, los Matsu se están planteando asediar Ninkatoshi, en contra del dictamen más recatado de Akodo.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-361'>Me consta además que esta información es conocida por la presidencia Grulla de Tsuma, que ya ha empezado a cerrar la ciudad, así como miembros del clan Escorpión. Envío esta carta desde allí, de donde también parten mensajes similares hacia los clanes León y Unicornio. Confío en que vuestra inteligencia sepa ver las posibles consecuencias de este panorama y actuar con la adecuación y estándares propios de nuestro clan.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-362'>A título personal, me gustaría además pedir asilo político para Matsu Dai, la flor de esta historia: temo que pueda quedar atrapada en Tsuma, o que el clan León pueda tomar represalias contra ella. ¿Acaso dejaríamos que un seguidor de la luna juzgara al sol? Ruego de nuevo porque la imparcialidad y sensatez Dragón se anteponga a la situación.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-367'>Por último, pido también que me permitáis servir a Isawa Takuya participando en el torneo de Go de Akodo. No dudo que sabréis rellenar los huecos de este tablero.</div>
<div class="standard" style='text-align: right;' id='magicparlabel-368'>Humildemente,
<br />
Kitsuki Ryu.
<br />
9/8/2020</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-369'><em>Adjunto</em>:<em><div class="foot"><span class="foot_label">20</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-373'>Del 9/7/2020, al día siguiente de la novena sesión<em>. </em>La décima, inaugurando el nuevo arco, se celebraría a 23/12/2020.</div>
</div></div></em></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-378'>El mundo cambia</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-379'>con cada parpadeo;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-380'>parpadeó.</div>
<h2 class="section" id='magicparlabel-381'><span class="section_label">8</span> Versos sueltos del Arco 2</h2>
<blockquote class="quotation" id='magicparlabel-382'><div class="quotation_item">¡Qué irónico el estatismo</div>
<div class="quotation_item">del que sólo canta al movimiento!<div class="foot"><span class="foot_label">21</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-387'>Versos que escribí por aquella época y que, no sabiendo qué hacer con ellos, terminé incluyendo aquí sin excesivo criterio.</div>
</div></div></div>
</blockquote>
<div class="standard" id='magicparlabel-388'>Versos improvisados durante la onceava sesión (31/1/2021), aunque no incluidos en la misma por falta de presteza o por su carácter metarol:
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-389'><b>Presentación para un torneo de Go</b> </div>
<div class="standard" id='magicparlabel-390'>Blancas y negras</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-391'>vuelan sobre el tablero;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-392'>el orden, no.<div class="foot"><span class="foot_label">22</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-396'>El kireji es un poco confuso, ya que puede leerse como «el orden no está presente en el tablero» o bien «el orden no se improvisa (no vuela)», siendo la segunda la interpretación pretendida. En mi variación para Aki creo que logré superar esta ambiguedad a costa de hacer los versos más egotísticos.</div>
</div></div>
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-402'><b>Escuchas indiscretas </b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-403'>¿Y tienen mis oídos la culpa</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-404'>de <em>ver</em> a las abejas zumbar?</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-409'>¿O el ufano sol de salir </div>
<div class="standard" id='magicparlabel-410'>cada mañana a saludar?
</div><br/>
<h2 class="section" id='magicparlabel-411'><span class="section_label">9</span> A Mirumoto</h2>
<div class="standard" id='magicparlabel-412'><b>Obituario</b> (11/4/2021)<div class="foot"><span class="foot_label">23</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-416'>Al día siguiente a la decimotercera sesión.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-417'>Dragón sereno,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-418'>en llamas ruges fiero...</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-419'>descansa amigo.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-420'><em>Variación</em> (2021-8-19)<div class="foot"><span class="foot_label">24</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-424'>Cinco días antes de la decimocuarta sesión.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-425'>Merman tus llamas</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-446'>en violentada noche;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-447'>guerrero fuiste.</div>
<h2 class="section" id='magicparlabel-448'><span class="section_label">10</span> Ciclo de Go de Ide Aki en Tsuma y Akodo</h2>
<blockquote class="quotation" id='magicparlabel-449'><div class="quotation_item">Blancas y negras</div>
<div class="quotation_item">ondean el tablero;</div>
<div class="quotation_item">mi orden lo fija.<div class="foot"><span class="foot_label">25</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-479'>No voy a negar que al decir «fijar» estoy pensando en el colapso de la función de onda durante la medición cuántica.</div>
</div></div></div>
</blockquote>
<div class="standard" id='magicparlabel-480'><b>Estimado Ide Aki:</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-481'>Admirado por tu destreza con estas maravillosas piedras, he querido imaginarme en tu piel durante tus partidas. Espero, humilde, que si no he logrado hacerte justicia, al menos sí rememorarte tu grandeza: humanos resultados a un lado, confío en que tu partida con Togashi–sama formará parte del legado del Go.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-482'><b>Asako Tomoko<div class="foot"><span class="foot_label">26</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-486'>El formato haiku se me hacía demasiado breve, así que me pasé al chöka.</div>
</div></div> </b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-487'>Heterodoxa,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-488'>me atas silenciosa:</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-489'>entretejido</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-490'>en hilo tan tan fino,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-491'>tarde lo noto</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-492'>al conectar tus nudos.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-506'>Mas, ¡ay, soy escapista!
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-514'><b>Akodo Rin</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-515'>La experiencia</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-525'>vence manual y suerte;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-526'>juguemos otra.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-527'><b>Miya Koji</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-528'>De la alcurnia</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-529'>la arrogancia suma,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-530'>ofensa toma</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-531'>quién aprender no quiere;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-532'>al Go atiende</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-533'>y humildad adquiere:</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-534'>el gobernante debe.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-542'><b>Ide Hime</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-547'>Soy del Imperio:</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-562'>¿me descrees por ello?</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-563'>Gané en Tsuma:</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-564'>¿mi mérito rehúsas?</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-565'>Tortuga, liebre:</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-566'>¿aún no lo comprendes?</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-567'>Primero ando,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-568'>luego sueño, te vuelo.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-569'>Mi ego faltad,</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-570'>pero nunca al juego;</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-571'>al Go, digo, respeto.
</div><br/>
<div class="standard" id='magicparlabel-590'>28/7/2022</div>
<h2 class="section" id='magicparlabel-591'><span class="section_label">11</span> A Komori</h2>
<blockquote class="quotation" id='magicparlabel-596'><div class="quotation_item">Unas y otras,</div>
<div class="quotation_item">gentes por doquier danzan;</div>
<div class="quotation_item">¡ay, a mí vuelvo!<div class="foot"><span class="foot_label">27</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-639'>Me costó mucho decidirme por el kireji, probando con: (allí) de nuevo soy, entre ellas soy, en ellas soy, allí a mí vuelvo, ahí a mí vuelvo.</div>
</div></div> </div>
</blockquote>
<div class="standard" id='magicparlabel-640'><b>Saludos, entrañable Komori–san:</b></div>
<div class="standard" id='magicparlabel-646'>Migrando desde el profundo océano por encontrar un buen nido donde desovar, el río remonta contracorriente a saltos: ¡he ahí al salmón! Esa voluntad, encarnada en su sabor, se entremezcló con mi propio espíritu cuando en mí entró de la mano de la <em>cuisine</em> Grulla en Tsuma. Confío en poder abrirte tras el evento también a esa experiencia, que trasciende a los pescados que aquí has probado; que mi descripción sirva entretanto de seña y memento.</div>
<div class="standard" style='text-align: right;' id='magicparlabel-651'>Sinceramente sobrecogido por un silencio que tanto guarda,
<br />
tendiendo una mano a quién la quiera,
<br />
Kitsuki Ryu.
<br />
5/7/2022<div class="foot"><span class="foot_label">28</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-659'>La primera iteración de los haikus es del 17/5/2022, tras finalizar la decimoctava (y última) sesión.</div>
</div></div></div>
<blockquote class="quotation" id='magicparlabel-660'><div class="quotation_item">Muchos lenguajes</div>
<div class="quotation_item">las personas construyen;</div>
<div class="quotation_item">crucé sus puentes.</div>
</blockquote>
<div class="standard" id='magicparlabel-669'>PS. Comprendería que leyeses mis palabras con recelo, por lo que citaré además las de tu fiel guía Akemi–sama durante la inauguración, tomando su oferta como propia; espero que sepas disculpar mi desmemoria: </div>
<blockquote class="quotation" id='magicparlabel-670'><div class="quotation_item">«Siempre he pensado que el Go es un juego que trata sobre conectar personas, ayudando a entender a quién se tiene enfrente y creando puentes que unan incluso a los clanes grandes con los pequeños; la cortesía es también una virtud bushido.»</div>
</blockquote>
<h3 class="subsection" id='magicparlabel-1078'><span class="subsection_label">11.1</span> Metacomentario</h3>
<div class="standard" id='magicparlabel-1079'>En mi publicación original de esta carta añadí un análisis de subtexto con GPT-3 de una extensión similar a la propia antología. En pos de no eclipsarla ni desentonar, mi idea es publicarlo de manera separada junto a mi <em>GPT-3 y subtexto</em> (16/6/2022),<div class="foot"><span class="foot_label">29</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-1083'>Y, posiblemente, otros de mis experimentos con GPT-3.</div>
</div></div> que también bebe de la campaña de rol. Mismamente, he optado por excluir los relatos <em>Amor estrellado</em> y <em>Memorias del tacto de un talón</em>, que si bien se inspiran en mi experiencia con LL5A, no dejan de ser exógenos a la misma.</div>
<h2 class="section" id='magicparlabel-1089'><span class="section_label">12</span> Epílogo</h2>
<div class="standard" id='magicparlabel-1090'>Espero que, como Hesíodo, halles al final de ese Caos a una floreciente y más estable Gea en la que poder descansar y saborear de sus frutos.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-1100'>Gracias por compartir parte del camino.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-1101'>28/9/2022</div>
Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-79470402239118207092023-03-24T15:00:00.001+01:002023-03-24T15:00:00.207+01:00Una hipótesis a propósito de Spivak<iframe allow="autoplay" height="480" src="https://drive.google.com/file/d/1tcGvWKmPTq8nuceYr7Y0_vArRMd1pZLf/preview" width="640"></iframe>
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<title>Una hipótesis a propósito de Spivakiniciado a 23-24? esa semana seguro, pero no sé exactamente cuando </title>
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<h1 class="title" id="magicparlabel-1"><br /></h1>
<h2 class="section" id="magicparlabel-7"><span class="section_label">1</span> Contexto</h2>
<div class="standard" id="magicparlabel-8">En <em>Can the Subaltern Speak? Speculations on Widow Sacrifice</em>,<div class="foot"><span class="foot_label">1</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-12">Lección de 1983 publicada en la revista Wedge a 1985 y en la antología <em>Marxism and the Interpretation of Culture</em> a 1988, ampliamente expandida en <em>A Critique of Postcolonial Reason: Toward a History of the Vanishing Present </em>1999.</div>
</div></div> desde el marco de los estudios literarios en su enfoque derridiano, Gayatri Spivak reivindica a la ideología como objeto de estudio<div class="foot"><span class="foot_label">2</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-16">Tradición iniciada con Marx (<em>La ideología alemana </em>1846, publicada en 1932, y <em>Una contribución a la crítica de la economía política </em>1859) y continuada con Mannheim <em>Ideología y utopía </em>1929, Gramsci <em>Cuadernos de la cárcel</em> (escritos entre 1929 y 1935, y publicados en 1947), Adorno y Horkheimer <em>Dialéctica de la Ilustración </em>1947 (expandiendo sobre <em>Fragmentos filosóficos</em> 1944), Althusser <em>Ideología y aparatos ideológicos de Estado</em> 1970, Žižek <em>El sublime objeto de la ideología </em>1989. Para una retrospectiva, me remito a Darin McNabb <em>Dogmatismo, ideología, conocimiento </em>2020 (<a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLfg-nvLMvO0jE3ZwQW0a3EZ9ZwWbNSmZG">yt</a>).</div>
</div></div> «in aligning feminism with the critique of positivism<div class="foot"><span class="foot_label">3</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-24">«which is seen here as identical with “essentialism.”»</div>
</div></div> and the defetishization of the concrete<div class="foot"><span class="foot_label">4</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-28">«Foucault often seems to conflate “individual” and “subject”». Contra esto, los tipos ideales de Weber pueden verse como ejemplos de sujetos no individuados (o deindividuados), si bien no debemos perder de vista que los mecanismos de ontologización, subjetivización, individuación, atomización, fetichización, objetivización, instrumentalización, momificación... están íntimamente relacionados entre sí y remiten en el fondo a lo mismo, más allá de matices de contexto sobre la naturaleza del resultado del respectivo proceso; matices que, no obstante, pueden tener implicaciones profundamente diferentes, como refleja el distinto tratamiento entre colectividades e individuos en Simone Weil <em>Echar raíces</em> 1943.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-29">Siendo aún más específico, cuando el tratado Burckhardt <em>La cultura del Renacimiento en Italia</em> 1860 periodiza y tematiza por primera vez el Renacimiento, produce con ello el parto de un nuevo sujeto, así como una nueva ontología (e ideología) asociada a este derivada de la manera particular en la que dicho sujeto ideal concibe la realidad. Y tal parto queda objetivado en su misma descripción (que trasciende al plano de lo ilocutivo), al homogeneizar y concretizar (e.g., mediante la individuación de artistas separados de sus talleres, comunidades y sociedad, y la atomización de obras escindidas de su diálogo con la tradición, la técnica y las estructuras y sistemas que la hicieron posible, en un proceso de fetichización) la heterogeneidad e indefinición (f)actual de la realidad (pues nadie en su propio tiempo tiene una autoconsciencia transversal de su presente, ni acceso a un consenso sobre sus hitos), lo cual se consigue mediante el uso de una cierta y prefijada axiología, criterio, fijación, idea, concepto, razón... (la semilla más o menos etérea que supedita la susodicha ontologización, fetichización...) instrumental (e instrumentalizante, de modo intencional o no, en tanto que su resultante «tecnificación» del mundo empuja una cierta forma de representación que legítima la relevancia original de dicho concepto) contra la cual se mide y contrasta la realidad de manera previa a su definición (pues es este proceso el que construye las etiquetas, a su vez enmarcadas en paradigmas, con las que la describimos), historificandola retrospectivamente (a menudo imprimiendo una sensación de progreso y retroceso respecto del concepto instrumental), en una suerte de cierre categorial momificador. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-43">A esta segunda clase de sujetos Spivak los denota en mayúsculas, y es su estudio (y metaestudio) el que está reivindicando.</div>
</div></div>», pues tal estudio «is necessary for an understanding of interests» y, por extensión, «marking the positionality of the theoretician»<div class="foot"><span class="foot_label">5</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-52">Parafraseado propio.</div>
</div></div>, en contraposición a la postura de Foucault y Deleuze:<div class="foot"><span class="foot_label">6</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-60">La primera vez que leí el artículo tenía la constante sensación de sentirme superado por el texto y no estar entendiendo nada (¿a qué se refiere y a dónde quiere llegar?), así que, además de mi pequeña introducción, voy a ofrecer aquí un pequeño esquema de mi extracto: en los tres primeros párrafos, y los cuatro siguientes, Spivak expone y cuestiona dos puntos por los que FD desdeñan la noción de ideología, y a continuación desdobla a partir de Marx el concepto de representación para profundizar en su crítica, exponiendo por el camino la noción de clase de Marx, a partir de la cual contrasta la diferencia entre deseo (individual y desarticulado, caracterizando la heterogeneidad factual de la clase) e interés (colectivo y articulado, caracterizando su artificiosa o construida homogeneización instrumental, en la línea del esencialismo estratégico). (En este sentido, de hecho, hasta se puede leer antes la sección sobre Marx.)</div>
</div></div></div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-61"><div class="quotation_item">The failure of Deleuze and Guattari to consider the relations between desire, power, and subjectivity renders them incapable of articulating a theory of interests. [...] Foucault’s commitment to “genealogical” speculation prevents him from locating, in “great names” like Marx and Freud, watersheds in some continuous stream of intellectual history. [...]</div>
<div class="quotation_item">When Foucault considers the pervasive heterogeneity of power, he does not ignore the immense institutional heterogeneity that Althusser here attempts to schematize. Similarly, in speaking of alliances and systems of signs, the state and war-machines (<em>mille plateaux</em>), Deleuze and Guattari are opening up that very field. Foucault cannot, however, admit that a developed theory of ideology recognizes its own material production in institutionality, as well as in the “effective instruments for the formation and accumulation of knowledge” (<em>PK</em>, 102). Because these philosophers seem obliged to reject all arguments naming the concept of ideology as <em>only</em> schematic rather than textual,<div class="foot"><span class="foot_label">7</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-66">Aunque por contexto creo que se entiende bien, posiblemente <a href="#subsec_Extra">1.1</a> clarifique el uso del término.</div>
</div></div> they are equally obliged to produce a mechanically schematic opposition between interest and desire. Thus they align themselves with bourgeois sociologists who fill the place of ideology with a continuistic “unconscious” or a parasubjective “culture.” The mechanical relation between desire and interest is clear in such sentences as: “We never desire against our interests, because interest always follows and finds itself where desire has placed it” (<em>FD</em>, 215). An undifferentiated desire is the agent, and power slips in to create the effects of desire: “power ... produces positive effects at the level of desire —and also at the level of knowledge” (<em>PK</em>, 59). </div>
<div class="quotation_item">This parasubjective matrix, cross-hatched with heterogeneity, ushers in the unnamed Subject, at least for those intellectual workers influenced by the new hegemony of desire. The race for “the last instance” is now between economics and power. Because desire is tacitly defined on an orthodox model, it is unitarily opposed to “being deceived.” Ideology as “false consciousness” (being deceived) has been called into question by Althusser. Even Reich implied notions of collective will rather than a dichotomy of deception and undeceived desire: “We must accept the scream of Reich: no, the masses were not deceived; at a particular moment, they actually desired a fascist regime” (<em>FD</em>, 215).</div>
<div class="quotation_item">[...] Foucault articulates another corollary of the disavowal of the role of ideology in reproducing the social relations of production: an unquestioned valorization of the oppressed as subject, the “object being,” as Deleuze admiringly remarks, “to establish conditions where the prisoners themselves would be able to speak.” Foucault adds that “the masses <em>know</em> perfectly well, clearly” —once again the thematics of being undeceived— “they know far better than [the intellectual] and they certainly say it very well” (<em>FD</em>, 206, 207). </div>
<div class="quotation_item">What happens to the critique of the sovereign subject in these pronouncements? The limits of this representationalist realism are reached with Deleuze: “Reality is what actually happens in a factory, in a school, in barracks, in a prison, in a police station” (<em>FD</em>, 212). This foreclosing of the necessity of the difficult task of counterhegemonic ideological production has not been salutary. It has helped positivist empiricism —the justifying foundation of advanced capitalist neocolonialism— to define its own arena as “concrete experience,” “what actually happens.” Indeed, the concrete experience that is the guarantor of the political appeal of prisoners, soldiers, and schoolchildren is disclosed through the concrete experience of the intellectual, the one who diagnoses the episteme. Neither Deleuze nor Foucault seems aware that the intellectual within socialized capital, brandishing concrete experience, can help consolidate the international division of labor.</div>
<div class="quotation_item">The unrecognized contradiction within a position that valorizes the concrete experience of the oppressed, while being so uncritical about the historical role of the intellectual, is maintained by a verbal slippage. Thus Deleuze makes this remarkable pronouncement: “A theory is like a box of tools. Nothing to do with the signifier” (<em>FD</em>, 208). Considering that the ver- balism of the theoretical world and its access to any world defined against it as “practical” is irreducible, such a declaration helps only the intellectual anxious to prove that intellectual labor is just like manual labor. It is when signifiers are left to look after themselves that verbal slippages happen. The signifier “representation” is a case in point. In the same dismissive tone that severs theory’s link to the signifier, Deleuze declares, “There is no more representation; there’s nothing but action”—“action of theory and action of practice which relate to each other as relays and form networks” (<em>FD</em>, 206–7). Yet an important point is being made here: the production of theory is also a practice; the opposition between abstract “pure” theory and concrete “applied” practice is too quick and easy.</div>
<div class="quotation_item">If this is, indeed, Deleuze’s argument, his articulation of it is problematic. Two senses of representation are being run together: representation as “speaking for,” as in politics, and representation as “re-presentation,” as in art or philosophy. Since theory is also only “action,” the theoretician does not represent (speak for) the oppressed group. Indeed, the subject is not seen as a representative consciousness (one re-presenting reality adequately). These two senses of representation—within state formation and the law, on the one hand, and in subject-predication, on the other—are related but irreducibly discontinuous. To cover over the discontinuity with an analogy that is presented as a proof reflects again a paradoxical subject-privileging. <em>Because</em> “the person who speaks and acts ... is always a multiplicity,” no “theorizing intellectual ... [or] party or ... union” can represent “those who act and struggle” (FD, 206). Are those who act and <em>struggle</em> mute, as opposed to those who act and speak (FD, 206)? These immense problems are buried in the differences between the “same” words: consciousness and conscience (both conscience in French), representation and re-presentation. The critique of ideological subject-constitution within state formations and systems of political economy can now be effaced, as can the active theoretical practice of the “transformation of consciousness.” The banality of leftist intel- lectuals’ lists of self-knowing, politically canny subalterns stands revealed; representing them, the intellectuals represent themselves as transparent. </div>
<div class="quotation_item">If such a critique and such a project are not to be given up, the shifting distinctions between representation within the state and political economy; on the one hand, and within the theory of the Subject, on the other, must not be obliterated. Let us consider the play of <em>vertreten</em> (“represent” in the first sense) and <em>darstellen</em> (“re-present” in the second sense) in a famous passage in <em>The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte </em>[...]</div>
<div class="quotation_item">“in so far as millions of families live under economic conditions of exis- tence that cut off their mode of life, their interest, and their formation from those of the other classes and place them in inimical confrontation [feindlich gagenüberstellen], they form a class.” There is no such thing as a “class instinct” at work here. [...] the formation of a class is <em>artificial</em> and economic, and the economic agency or <em>interest</em> is impersonal because it is systematic and heterogeneous. This agency or interest is tied to the Hegelian critique of the individual subject, for it marks the subject’s empty place in that process without a subject which is history and political economy. [...] My point is that Marx is not working to create an undivided subject where desire and interest coincide. Class consciousness does not operate toward that goal. Both in the economic area (capitalist) and in the political (world-historical agent), Marx is obliged to construct models of a divided and dislocated subject whose parts are not continuous or coherent with each other. A celebrated passage like the description of capital as the Faustian monster brings this home vividly.</div>
<div class="quotation_item">[...] on the structural principle of a dispersed and dislocated class subject: the (absent collective) consciousness of the small peasant proprietor class finds its “bearer” in a “representative” who appears to work in another’s interest. The word “representative” here is not “<em>darstellen</em>”; this sharpens the contrast Foucault and Deleuze slide over, the contrast, say, between a proxy and a portrait. There is, of course, a relationship between them, one that has received political and ideological exacerbation in the European tradition at least since the poet and the sophist, the actor and the orator, have both been seen as harmful. In the guise of a post-Marxist description of the scene of power, we thus encounter a much older debate: between representation or rhetoric as tropology and as persuasion. <em>Darstellen</em> belongs to the first constellation, <em>vertreten</em>—with stronger suggestions of substitution—to the second. Again, they are related, but running them together, especially in order to say that beyond both is where oppressed subjects speak, act, and know for themselves, leads to an essentialist, utopian politics.</div>
<div class="quotation_item">[...] Not only does such a model of social indirection —necessary gaps between the source of “[political] influence” [...], the “representative” (Louis Napoleon), and the historical-political phenomenon (executive control)— imply a critique of the subject as individual agent but a critique even of the subjectivity of a <em>collective</em> agency. The necessarily dislocated machine of history moves because “the identity of the interests” of these proprietors “fails to produce a feeling of community, national links, or a political organization.” The event of representation as <em>Vertretung</em> (in the constellation of rhetoric-as-persuasion [through our pregiven cognitive schemes]) behaves like a <em>Darstellung</em> (or rhetoric-as-trope), taking its place in the gap between the formation of a (descriptive) class and the nonformation of a (transformative) class [...]<div class="foot"><span class="foot_label">8</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-79">Aunque la discusión dentro del propio marco de Marx es curiosa, con comentarios como «it is in the area of this intercourse [commerce] that the feeling of community leading to class agency must be developed.», «In the context of the development of a strategic, artificial, and second-level “consciousness,” Marx uses the concept of the patronymic, always within the broader concept of representation as <em>Vertretung</em>», voy a omitirla por limitada.</div>
</div></div></div>
<div class="quotation_item">Representation in the economic [instead of the political] context is <em>Darstellung</em>, the philosophical concept of representation as staging or, indeed, signification, which relates to the divided subject in an indirect way. [...]</div>
<div class="quotation_item">the relationship between global capitalism (exploitation in economics) and nation-state alliances (domination in geopolitics) is so macrological that it cannot account for the micrological texture of power. To move toward such an accounting one must move toward theories of ideology —of subject formations that micrologically and often erratically operate the interests that congeal the macrologies. Such theories cannot afford to overlook the category of representation in its two senses. They must note how the staging of the world in representation —its scene of writing, its <em>Darstellung</em>— dissimulates the choice of and need for “heroes,” paternal proxies, agents of power —<em>Vertretung</em>.</div>
<div class="quotation_item">My view is that radical practice should attend to this double session of representations rather than reintroduce the individual subject through totalizing concepts of power and desire. It is also my view that, in keeping the area of class practice on a second level of abstraction, Marx was in effect keeping open the (Kantian and) Hegelian critique of the individual subject as agent. This view does not oblige me to ignore that, by implicitly defining the family and the mother tongue as the ground level where culture and convention seem nature’s own way of organizing “her” own subversion, Marx himself rehearses an ancient subterfuge. In the context of poststructuralist claims to critical practice, this seems more recuperable than the clandestine restoration of subjective essentialism.</div>
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-121">Y bajo este marco de trabajo, propone en la sección IV que «In seeking to learn to speak to [and with] (rather than listen to [as in <em>darstellung</em>] or speak for [as in <em>vertretung</em>]) the historically muted [and irretrievably heterogeneous] subject of the subaltern woman, the postcolonial intellectual systematically “unlearns” female privilege [i.e., their own privilege and ideology, reenvisioning themselves as other than those entitled to help]. This systematic unlearning involves learning to critique postcolonial discourse with the best tools it can provide and not simply substituting the lost figure of the colonized.»</div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-130"><span class="subsection_label">1.1</span> <a id="subsec_Extra">
Extra</a></h3>
<div class="standard" id="magicparlabel-131">«A subject-effect can be briefly plotted as follows: that which seems to operate as a subject may be part of an immense discontinuous network ("text" in the general sense) of strands that may be termed politics, ideology, economics, history, sexuality, language, and so on. (Each of these strands, if they are isolated, can also be seen as woven of many strands.) Different knottings and configurations of these strands, determined by heterogeneous determinations which are themselves dependent upon myriad circumstances, produce the effect of an operating subject. Yet the continuist and homogenist deliberative consciousness symptomatically requires a continuous and homogeneous cause for this effect and thus posits a sovereign and determining subject. This latter is, then, the effect of an effect, and its positing a metalepsis, or the substitution of an effect for a cause. Thus do the texts of counterinsurgency locate, in the following description, a "will" as the sovereign cause when it is no more than an effect of the subaltern subject-effect, itself produced by the particular conjunctures called forth by the crises [...]</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-132">Reading the work of Subaltern Studies from within but against the grain, I would suggest that elements in their text would warrant a reading of the project to retrieve the subaltern consciousness as the attempt to undo a massive historiographic metalepsis and "situate" the effect of the subject as subaltern. I would read it, then, as a <em>strategic</em> use of positivist essentialism in a scrupulously visible political interest. This would put them in line with the Marx who locates fetishization, the ideological determination of the "concrete," and spins the narrative of the development of the moneyform; with the Nietzsche who offers us genealogy in place of historiography, the Foucault who plots the construction of a "counter-memory," the Barthes of semiotrophy, and the Derrida of "affirmative deconstruction." This would allow them to use the critical force of anti-humanism, in other words, even as they share its constitutive paradox: that the essentializing moment, the object of their criticism, is irreducible. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-133">The strategy becomes most useful when "consciousness" is being used in the narrow sense, as self-consciousness. When "consciousness" is being used in that way, Marx's notion of unalienated practice or Gramsci's notion of an "ideologically <em>coherent</em>" "spontaneous philosophy of the multitude" are plausible and powerful. For class-consciousness does not engage the ground level of consciousness—consciousness in general. "Class" is not, after all, an inalienable description of a human reality. Class-consciousness on the <em>descriptive</em> level is itself a strategic and artificial rallying awareness which, on the <em>transformative</em> level, seeks to destroy the mechanics which come to construct the outlines of the very class of which a collective consciousness has been situationally developed. "Any member of the insurgent community"—Guha spends an entire chapter showing how that collective consciousness of community develops—"who chooses to continue in such subalternity is regarded as hostile towards the inversive process initiated by the struggle and hence as being on the enemy's side" (EAP, 202). The task of the "consciousness" of class or collectivity within a social field of exploitation and domination is thus necessarily self-alienating. [...]</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-134">It is within the framework of a strategic interest in the self-alienating displacing move of and by a consciousness of collectivity, then, that self-determination and an unalienated self-consciousness can be broached. [...]</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-135">For readers who notice the points of contact between the Subaltern Studies group and critics of humanism such as Barthes and Foucault, confusion arises because of the use of the word "consciousness," unavoidably a postphenomenological and postpsychoanalytic issue with such writers. I am not trying to clear the confusion by revealing through analysis that the Subaltern Studies group is not entertaining "consciousness" within that configuration at all, but is rather working exclusively with the second-level collective consciousness to be encountered in Marx and the classical Marxist tradition. I am suggesting, rather, that although the group does not wittingly engage with the poststructuralist understanding of "consciousness," our own transactional reading of them is enhanced if we see them as <em>strategically</em> adhering to the essentialist notion of consciousness, that would fall prey to an anti-humanist critique, within a historiographic practice that draws many of its strengths from that very critique.» </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-136">Spivak <em>Subaltern Studies: Deconstructing Historiography</em>, en Subaltern Studies IV 1985.</div>
<h2 class="section" id="magicparlabel-137"><span class="section_label">2</span> Relectura individualista, y ejemplos</h2>
<div class="standard" id="magicparlabel-138">Concediendo que el individuo es tan heterogéneo («contengo multitudes») e inaccesible (problema de las otras mentes) como la colectividad, la sugerencia de Spivak puede leerse como una advertencia contra el paternalismo, infantilización y desagenciación<div class="foot"><span class="foot_label">9</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-154">Nulificación o negación del sentido de agencia de un sujeto.</div>
</div></div> del <em>vertretung,</em> que trabaja en íntima conjunción con el silenciamiento (en su encasillamiento, encorsetamiento o reducionismo momificante) del <em>darstellung</em>, abogando en su lugar por una conversación proactiva (bidireccional) genuina con el otro.<div class="foot"><span class="foot_label">10</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-158">Curiosamente (no leí a Spivak hasta el 14/1/2023), esa es también, en esencia, la conclusión de mi <em>¿Por qué ya no nos vemos?</em> 12/2022.</div>
</div></div> </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-159">Lo que parece una perogrullada hasta que se examinan ciertos guiones sociales: </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-160">Las machoexplicaciónes (y acciones similares)<div class="foot"><span class="foot_label">11</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-164">Como interrumpir una discusión bajo la presunción de que se trata de violencia interpersonal.</div>
</div></div> pueden entenderse como un feminismo performativo que pretende actuar como representante-protector (<em>vertretung</em>) de quién se representa-interpreta (<em>darstellung</em>) víctima, subrogando su agencia incluso si no conocemos a la persona de nada y esta ya era perfectamente capaz de defenderse por sí misma.<div class="foot"><span class="foot_label">12</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-168">Por supuesto, no estoy diciendo que no se deba intervenir cuando hay maltrato flagrante, sino que a veces tendemos a leer las situaciones en caliente con demasiada ligereza, sin prever matices y contingencias que sin embargo resultan obvios para la persona inmersa en la acción; en lo posible, opino, no habría que involucrarse sin preguntar antes por el consentimiento.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-182">Leer (<em>darstellung</em>) cierto gesto como amoroso (a lo Quijote con Dulcinea) y realizar en consecuencia en su nombre (<em>vertretung</em>) acciones entendidas (<em>darstellung</em>) como caballerosas creyendo (el Quijote de turno) que ello le confiere algún derecho sobre «su» Dulcinea, incluso si esta no tiene ningún interés ni en él ni en sus quijotadas, que no ha pedido en ningún momento.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-183">Comprar algo a alguien que ni lo quiere ni lo necesita, pero que se cree (<em>darstellung</em>) que sí, bajo el pretexto (<em>vertretung</em>) de que es por su bien.<div class="foot"><span class="foot_label">13</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-187">Por poner un ejemplo menos etéreo, si yo no sé nada sobre Star Wars, es fácil que me vendan la moto de que cierto producto no puede faltar en la colección de ningún fan de Star Wars (como podría ser el destinarlo de mi compra), tipo una edición especial de la trilogía original, a pesar de que la versión más purista no es comercializable (<em>Harmy's Despecialized Edition</em> 2011 o, más recientemente, <em>4K77</em>, <em>4K80</em> y <em>4K83</em> de 2018-22). (Típica situación de relación parento-filial, he de decir.)</div>
</div></div></div>
<h2 class="section" id="magicparlabel-197"><span class="section_label">3</span> Una hipótesis y dos paradojas</h2>
<div class="standard" id="magicparlabel-198">Desde la pura ingenuidad de mi experiencia mayormente asocial (¿y neurodivergente?), y acorazado con las racionalizaciones de la filosofía escéptica, anti-esencialista y heraclíta (procedural-dialógica),<div class="foot"><span class="foot_label">14</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-210">Graciosamente, esto mapea relativamente bien con el trilema de Gorgias, teniendo que reconocer que la filosofía de procesos está intrínsecamente ligada con el anti-esencialismo, como dos caras de la misma moneda de «el ser no es».</div>
</div></div> diría que no es posible conocer totalmente a nadie. O no, al menos, sin mantener en el tiempo (para dar cuenta del cambio) un vínculo continuo en el que se explore proactivamente su alteridad, aunque desde afuera su inmensidad me parece inagotable, tanto por la finitud del espeólogo como por la incesante expansión de la cueva.<div class="foot"><span class="foot_label">15</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-218">Huelga decir que el tiempo de exploración y el de expansión no son mutuamente excluyentes.</div>
</div></div> </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-219">Bajo este marco, pues, afirmar conocer a una persona, incluso si una amistad íntima de la infancia, una pareja 60 años «in the making» o una misma, me parecería idéntico a anularla, lo mismo que cuando se dice de una celebridad que es tal o cual sólo a partir de un comentario pasajero suyo o una fuente secundaria:<div class="foot"><span class="foot_label">16</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-231">Obvio, hay una diferencia de grado, pero mi punto es que no llega a ser de tipo. Otro ejemplo de este tipo de caricaturas puede verse en la divulgación, como me recuerda Sabine Hossenfelder <em>Earth's Core Didn't Stop Spinning. Here's What's Happening. </em>2023 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Z50kjnZXpXg">yt</a>).</div>
</div></div> hablar en nombre de otro humano (en cualquiera de los dos sentidos,<em> darstellung</em> o <em>vertretung</em>)<div class="foot"><span class="foot_label">17</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-235">Cuando referido de sí, estos se pueden interpretar como hablar en nombre de mi yo pasado o de mi yo futuro, cayendo, en jerga de Sartre y Beauvoir, en mala fe.</div>
</div></div> supondría asumir que no ha habido ningún cambio de opinión desde la última vez que se exploró dicho tema, y que dicha exploración copó toda su profundidad; o, en otras palabras, que ya no hay cabida para las sorpresas. Todo lo cual hace a este conocimiento un tanto paradójico, con indiferencia de su calado, pues no es del tipo que nos permite tomar (informar) nuestras decisiones (salvo en situaciones límite en las que se deba asumir el riesgo de sobreescribir a la otra persona), sino sólo autotransformarnos.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-255">Sea como fuere, planteada la hipótesis, y queriendo testearla preguntando al respecto a quienes parecían tener tan genuinas relaciones en su vida, me di cuenta de esta segunda paradoja: si le haces una pregunta personal a alguien, en la medida en la que no puedes saber si te está mintiendo, o se está mintiendo a sí mismo, o está siendo ingenuo, o está interpretando la cuestión de otra manera, etc., salvo que tengas la suficiente confianza como para ponerte a escarbar, el valor de su respuesta nunca cumplirá una función referencial-informativa, sino sólo emocional-interpersonal.</div>
Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-81141244957194934102023-03-17T15:00:00.003+01:002023-03-17T15:00:00.244+01:00El círculo como unidad de medida: un experimento filosófico-matemático fallido<iframe allow="autoplay" height="480" src="https://drive.google.com/file/d/1DxytQHDyj6fmwIVD12nVWH0hTstAeF2s/preview" width="640"></iframe>
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<title>un experimento filosófico-matemático fallido</title>
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<h1 class="title" id="magicparlabel-1960"> </h1>
<div class="standard" id="magicparlabel-1963">La unidad de medida de áreas por antonomasia es el cuadrado unidad.<div class="foot"><span class="foot_label">1</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1967"><a id="fn_Como_puede_verse">
Como puede verse en <em>Other units [of area] including historical </em>(</a><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Area#Other_units_including_historical">wp</a>), todas remiten en última instancia a este (incluso, indirectamente, las rectangulares, tipo acre, rood, klafter, hvat, katha, jugerum, lane meter...), más allá de que la longitud unidad empleada varíe (con ejemplos tan particulares como la sana lamjel: the distance from the floor to the tips of the fingers of his [Nongda Lairen Pakhangpa] raised right hand while standing (a fathom), plus 4 fingerwidths). La única excepción es el barn entendido como la sección (circular) transversal efectiva de un núcleo atómico de uranio, si bien, asumo que por cuestiones de practicidad (y siguiendo la filosofía del Sistema Internacional de Unidades de remitirlo todo a sus constantes definitorias y unidades básicas), se estandariza (de manera aproximada) a <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mrow><mn>1</mn>
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<mrow><mn>0</mn>
</mrow>
<mrow>
<mrow><mo>-</mo><mn>28</mn>
</mrow>
</mrow>
</msup>
</mrow>
</mrow></math> metros cuadrados. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-1968">PS. Revisando <em>Category:Units of area </em>(<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Category:Units_of_area">wp</a>), resulta que sí existen varias excepciones históricas al cuadrado, aunque con significaciones agrarias, ganaderas y sociales, dando lugar por ende a unidades de medida no delimitadas ni a una figura concreta (i.e., no geometrizables, aunque sí aritmetizables) ni tampoco a una cantidad de área específica (en el sentido de ser contingente a una serie de circunstancias, haciéndola no estandarizables sin perder su significado original, y de ahí posiblemente la común variabilidad de facto entre significante y referencia a nivel de cantidad de área) tipo: alqueire (area of land that could be sown with an alqueire [as unit of volume] of seed), barrel of land (similar), carucate (the land a plough team of eight oxen could till in a single annual season), feddan (similar), oxgang (similar), juchart (similar: amount of farm land that a man could plow in one day), morgen (similar), łan (average size of a peasant's tenured farm), collop (land sufficient to graze one cow), davoch (similar: land that could support 60 cattle or oxen), groatland (land that cost an annual rent of one groat), ounceland (similar), hide (amount of land sufficient to support a household, as measure of value and tax assessment), mansus (similar), mantal (similar)... (Por aclarar mi punto sobre la contingencia de estas unidades, y a modo de ejemplo, la distancia entre semillas para el sembrado se basa en promedios de tamaño y forma de la raíz y parte superior de la especie plantada (susceptible de deriva genética) y la fertilidad del suelo, y su localización depende de la forma del terreno útil, que puede depender de factores como la iluminación (pues puede ser opacada por elevaciones de terreno, u otros elementos, durante demasiadas horas del día como para hacer ciertas zonas hábiles).)</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-1981">Sin embargo, sí hay dos unidades de medida geométricas estándar no cuadradas ni rectangulares: la romana quinaria (sección de una tubería construida con una lamina de longitud 5 dedos, que constituye su perímetro) y el aún vigente circular mil (área del círculo de diámetro un mil) de la American Wire Gauge (1857). No obstante, no parece que estas unidades hayan trascendido al sistema métrico en la forma de «metro circular» (salvo uso esporádico, como en la patente US8481076 de 2013, <a href="https://worldwide.espacenet.com/patent/search/family/040072630/publication/US8481076B2?q=pn%3DUS8481076">link</a>), y a juzgar por Frontinus <em>De aquaeductu </em>c. 100 dC (sec. 26-32, <a href="https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Frontinus/De_Aquis/text*.html#1.26">Thayer</a>) y McGraw <em>Standard Handbook for Electrical Engineers</em> 1907 (en su 17 edición a 2018), parece que su empleo se limita a indicar escalas de calibres de manera indirecta a partir de su perímetro o diámetro, y que por tanto no se utilizan como unidad de medida en el sentido aditivo (y no meramente escalar) usual, ni tampoco tienen una correspondiente técnica metrológica (geométrica o física) endogena o directa (i.e., sin remitirse a las susodichas longitudes, sino sólo a áreas de la unidad circular) asociada, a la manera en la que el cuadrado unidad sí, a base de utilizarlo para teselar el espacio en un plano de coordenadas cuadriculado, cumpliendo también la función de índice espacial (cf. <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Grid_(spatial_index)">grid</a>).</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-2016">De hecho, me atrevería a decir que la noción intuitiva de unidad de un cierto espacio entraña en sí misma la idea de que dicha unidad pueda teselar por sí misma dicho espacio (excluyendo en consecuencia a las <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi>n</mi>
</mrow></math>-bolas como propuesta potencial, lo que explicaría mi fallido experimento, así como la naturalidad del <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi>n</mi>
</mrow></math>-cubo como <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi>n</mi>
</mrow></math>-panal, teniendo en cuenta que, fijado un vertice como el origen, sus aristas generan, en calidad de base, todo <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<msup>
<mrow>
<mstyle mathvariant="double-struck"><mi>R</mi>
</mstyle>
</mrow>
<mrow><mi>n</mi>
</mrow>
</msup>
</mrow></math>), siendo dicha unidad idealmente un politopo regular (aunque los <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Teselado#Teselados_irregulares">polígonos irregulares</a> y los <a href="https://mathworld.wolfram.com/Space-FillingPolyhedron.html">plesiohedron</a> tampoco parecen tan malos candidatos), lo que en el plano euclídeo nos dejaría sólo con tres posibilidades (triangulo, cuadrado o hexágono) y en tres dimensiones con una (cubo), si bien en otros planos tendríamos una infinidad de ellas (construibles, e.g., por el método no exhaustivo del símbolo de Schläfli, cf. <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Template:Regular_hyperbolic_tiling_table">wp</a>), así como más variedad de <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi>n</mi>
</mrow></math>-panales regulares (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Honeycomb_(geometry)#Hyperbolic_honeycombs">wp</a>), sin olvidar que, a medio camino entre planos y volúmenes, tenemos que toda superficie diferenciable o de dimensión menor a 3 es triangulizable por complejos simplicales. (Otra alternativa sería el uso de unidades de medida mixtas vía teselaciones semiregulares, a la manera en la que los ángulos pueden medirse en grados, minutos y segundos.)</div>
</div></div> El propósito de este escrito es pensar como sería una matemática (empezando por la geometría, y terminando idealmente en el cálculo y la teoría de la medida) cuya unidad de medida fuera el círculo unidad. Denotaré ambas unidades de medida como aq y ac respectivamente.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2045">Primero de todo, aunque por círculo unidad se entiende de normal al círculo de radio 1, en este nuevo contexto podríamos plantearnos que se refiriese al círculo de diámetro 1: dado un segmento, consideraríamos el área que describe el menor círculo que lo contiene.<div class="foot"><span class="foot_label">2</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2053">Nótese que aplicar esta definición cambiando «círculo» por «cuadrado» nos daría una definición distinta de unidad aq, pues un cuadrado unidad aq contiene <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<msqrt><mn>2</mn>
</msqrt>
</mrow></math>. Sería bonito tener una definición general de polígono unidad que fuera consistente con las usuales de cuadrado y círculo unidad, pero ahora mismo no se me ocurre ninguna. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-2054">PS. Un polígono unidad es un polígono regular con apotema 0.5, entendiéndose que el apotema de un círculo es su radio (pensando al círculo como un <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi> ∞ </mi>
</mrow></math>-ágono). Esto es consistente tanto con aq como ac (tomando diametro 1). </div>
</div></div> Una motivación para este cambio podría ser que, por definición, 1 ac serían <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mrow><mi> π </mi><mo>(</mo>
<mfrac bevelled="true">
<mrow><mn>1</mn>
</mrow>
<mrow><mn>2</mn>
</mrow>
</mfrac>
<msup>
<mrow><mo>)</mo>
</mrow>
<mrow><mn>2</mn>
</mrow>
</msup>
</mrow>
</mrow></math> (0.79 aprox) aq, dándonos un ratio más próximo a 1 de lo que nos daría el círculo de radio 1.<div class="foot"><span class="foot_label">3</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2066">Tanto este hecho como la propia naturaleza de la definición propuesta podrían ser la motivación tras la formulación del cmil. Alternativamente, e inspirándonos en la quinaria, también podríamos proponer tomar al círculo unidad como aquel que tiene perímetro 1, lo que nos daría un radio de <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mfrac bevelled="true">
<mrow><mn>1</mn>
</mrow>
<mrow>
<mrow><mn>2</mn><mi> π </mi>
</mrow>
</mrow>
</mfrac>
</mrow></math> y, por extensión, un área (en aq) de <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mfrac bevelled="true">
<mrow><mn>1</mn>
</mrow>
<mrow>
<mrow><mn>4</mn><mi> π </mi>
</mrow>
</mrow>
</mfrac>
</mrow></math> (0.08 aprox).</div>
</div></div> Sin embargo, dado que la construcción por regla y compás de un círculo es más natural a partir de su radio, vamos a mantener la nomenclatura estándar.<div class="foot"><span class="foot_label">4</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2070">Siendo honesto, esta es una justificación bastante tradicionalista que no sé hasta que punto es coherente, defendible o preferible desde las técnicas actuales de diseño digital y fabricación robotizada vía el paradigma CAD/CAM.</div>
</div></div> Así, tenemos que 1 ac = <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi> π </mi>
</mrow></math> aq. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2075">Empecemos calculando el área de un círculo general, <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<msub>
<mrow><mi>A</mi>
</mrow>
<mrow><mn>2</mn>
</mrow>
</msub>
</mrow></math>. ¿Cómo se relaciona con el área del círculo unidad, <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<msub>
<mrow><mi>A</mi>
</mrow>
<mrow><mn>1</mn>
</mrow>
</msub>
</mrow></math>? Usando la fórmula del área del círculo en el sistema aq, tenemos que <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mrow>
<msub>
<mrow><mi>A</mi>
</mrow>
<mrow><mn>2</mn>
</mrow>
</msub><mo>/</mo>
<msub>
<mrow><mi>A</mi>
</mrow>
<mrow><mn>1</mn>
</mrow>
</msub><mo>=</mo><mo>(</mo>
<msub>
<mrow><mi>r</mi>
</mrow>
<mrow><mn>2</mn>
</mrow>
</msub><mo>/</mo>
<msub>
<mrow><mi>r</mi>
</mrow>
<mrow><mn>1</mn>
</mrow>
</msub>
<msup>
<mrow><mo>)</mo>
</mrow>
<mrow><mn>2</mn>
</mrow>
</msup>
</mrow>
</mrow></math>, luego <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mrow>
<msub>
<mrow><mi>A</mi>
</mrow>
<mrow><mn>2</mn>
</mrow>
</msub><mo>=</mo>
<msubsup>
<mrow><mi>r</mi>
</mrow>
<mrow><mn>2</mn>
</mrow>
<mrow><mn>2</mn>
</mrow>
</msubsup>
</mrow>
</mrow></math>.<div class="foot"><span class="foot_label">5</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2079">Esto también se podría haber deducido directamente de la conversión dada entre ac y aq.</div>
</div></div> Es decir, en ac el área del círculo es completamente análoga al área del cuadrado en aq: la unidad al cuadrado (o, deberíamos decir, al círculo), y análogamente con una <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi>n</mi>
</mrow></math>-bola. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2084">Pero, ¿cómo podríamos argumentar esto de manera endogena al sistema de medida ac, sin recurrir a la geometría ya conocida desde aq? En aq, dado un cuadrado de base <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mrow><mi>b</mi><mo> ∈ </mo>
<mstyle mathvariant="double-struck"><mi>N</mi>
</mstyle>
</mrow>
</mrow></math>, podemos rellenarlo con <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mrow><mi>b</mi><mo> × </mo><mi>b</mi>
</mrow>
</mrow></math> cuadrados unidad (lo que se extrapola fácilmente a <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mrow><mi>b</mi><mo> ∈ </mo>
<mstyle mathvariant="double-struck"><mi>R</mi>
</mstyle>
</mrow>
</mrow></math>), pero no parece evidente que podamos replicar este razonamiento con círculos<div class="foot"><span class="foot_label">6</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2088">De hecho, no podemos, ya que eso equivale (por definición) a ser una teselación congruente, y el círculo ni siquiera tesela el plano.</div>
</div></div>. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2089">Sin embargo, sabemos que, con indiferencia del sistema de medida, el ratio <em>se mantiene</em> [?];<div class="foot"><span class="foot_label">7</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2093">Aquí estoy presuponiendo una fórmula de una cierta forma (productorio de las longitudes definitorias de la figura en cada una de sus dimensiones multiplicado por una constante) en base a una cierta intuición geométrica condicionada a la experiencia con aq, pero no tengo nada claro que ello se pueda justificar con rigor desde ac (¿cómo?), o no sin caer en una petición de principio. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-2098">E.g., podría argumentar que esto es así porque el determinante es una función homogénea así como una medida de hipervolumenes. Sin embargo, incluso definiendo el determinante sin apelar a coordenadas ni matrices, diría que la noción misma de base (¿y del álgebra lineal en su totalidad?) presupone al <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi>n</mi>
</mrow></math>-cubo como unidad (por lo ya comentado en <a href="#fn_Como_puede_verse">1</a>). No obstante, es probable que me equivoque (tengo mis matemáticas demasiado oxidadas), teniendo en cuenta que las coordenadas homogéneas del espacio proyectivo (y, más en general, las grasmanianas de los espacios diferenciables) siguen siendo estudiables desde el álgebra lineal y suponen una aproximación más propia de ac, además de que los determinantes pueden definirse en general para todo tensor métrico (y, por ende, en toda variedad de Riemann).</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-2099">Como alternativa más sencilla, podría sugerirse simplemente recubrir la figura con círculos (o <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi>n</mi>
</mrow></math>-bolas, en general) infinitesimales, compensando si acaso (pues tampoco es como si obtuviéramos recubrimientos perfectos usando cuadrados) los huecos de la teselación con un factor. Sin embargo, eso sería pensar bajo la lógica de aq, pues la operación que define ac es «circunferenciar» segmentos (i.e., crear círculos a partir de radios), por lo que dicho recubrimiento no se traduciría de manera natural (en unidades ac) a la intuición del área como el productorio de las longitudes definitorias, o no sin pasar antes por una conversión. (PS. En verdad creo que estoy siendo bastante injusto con esta heurística y muy rígido respecto a lo que significa pensar en ac: el argumento es transversal a cualquier figura con indiferencia de si tesela el espacio.)</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-2100">Una tercera opción sería repensar el problema en coordenadas polares: <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mrow>
<msub>
<mrow><mo> ∫ </mo>
</mrow>
<mrow><mi>D</mi>
</mrow>
</msub>
<mstyle mathvariant="normal"><mi>d</mi>
</mstyle><mi>A</mi><mo>=</mo>
<msubsup>
<mrow><mo> ∫ </mo>
</mrow>
<mrow><mn>0</mn>
</mrow>
<mrow>
<mrow><mn>2</mn><mi> π </mi>
</mrow>
</mrow>
</msubsup>
<msubsup>
<mrow><mo> ∫ </mo>
</mrow>
<mrow><mn>0</mn>
</mrow>
<mrow><mi>R</mi>
</mrow>
</msubsup><mo fence="true" form="prefix" stretchy="true" symmetric="true">(</mo>
<mrow><mi>r</mi>
<mstyle mathvariant="normal"><mi>d</mi>
</mstyle><mi> θ </mi>
</mrow>
<mo fence="true" form="postfix" stretchy="true" symmetric="true">)</mo>
<mstyle mathvariant="normal"><mi>d</mi>
</mstyle><mi>r</mi>
</mrow>
</mrow></math> pues <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mrow>
<mstyle mathvariant="normal"><mi>d</mi>
</mstyle><mi>A</mi><mo>=</mo>
<mstyle mathvariant="normal"><mi>d</mi>
</mstyle><mi>s</mi>
<mstyle mathvariant="normal"><mi>d</mi>
</mstyle><mi>r</mi>
</mrow>
</mrow></math> con <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mrow>
<mstyle mathvariant="normal"><mi>d</mi>
</mstyle><mi>s</mi><mo>=</mo><mi>r</mi>
<mstyle mathvariant="normal"><mi>d</mi>
</mstyle><mi> θ </mi>
</mrow>
</mrow></math> la longitud de arco (<a href="https://www.khanacademy.org/math/multivariable-calculus/integrating-multivariable-functions/double-integrals-a/a/double-integrals-in-polar-coordinates">khan</a>). Sin embargo, las regiones <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mrow>
<mstyle mathvariant="normal"><mi>d</mi>
</mstyle><mi>A</mi>
</mrow>
</mrow></math> recuerdan más a aq que a ac y <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mrow>
<mstyle mathvariant="normal"><mi>d</mi>
</mstyle><mi>A</mi><mo>=</mo>
<mstyle mathvariant="normal"><mi>d</mi>
</mstyle><mi>s</mi>
<mstyle mathvariant="normal"><mi>d</mi>
</mstyle><mi>r</mi>
</mrow>
</mrow></math> ya presupone la dependencia de <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi>r</mi>
</mrow></math> que queríamos ver en ac (aunque el reframing en términos de sección de circunferencia hace quizá más natural su justificación, aunque a mí no me lo parece).</div>
</div></div> así, si el círculo unidad fuera de radio 2 (denotando su área como 1 <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<msub>
<mrow>
<mstyle mathvariant="normal">
<mrow><mi>a</mi><mi>c</mi>
</mrow>
</mstyle>
</mrow>
<mrow><mn>2</mn>
</mrow>
</msub>
</mrow></math> para distinguirla de los 4 ac que queremos demostrar), la relación... [?]<div class="foot"><span class="foot_label">8</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2120">De nuevo, creo que estoy intentando tirar de la ley del cuadrado (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Square%E2%80%93cube_law">wp</a>) o algo por el estilo, por analogía con el argumento aq, aunque no veo que funcione si borramos de la cabeza lo que sabemos de aq. ¿Tal vez con alguna ley de <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Scaling_(geometry)">escalado</a>/<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Projection_(linear_algebra)">proyección</a>, vía geometría sintética? </div>
</div></div> De hecho, es tautológico que la figura unidad está contenida 4 veces en la figura dos unidades para cualquier figura: [?]<div class="foot"><span class="foot_label">9</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2133">¿A partir de los axiomas de área de teoría de la medida? (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Area#Formal_definition">wp</a>). Parece difícil de creer, empezando porque al menos la medida de Jordan ya presupone cuadrados en su definición, aunque supongo que se podría replantear como recubrimiento por bolas. No sé, quizá debería explorar otras <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Measure_(mathematics)">medidas</a> menos usuales de la teoría de la medida geométrica (Herbert Federer <em>Geometric measure theory </em>1969), tipo la medida de Hausdorff, aunque creo que todas estas tangentes se escapan por mucho al inocente proyecto que tenía en mente en origen.</div>
</div></div> </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2138">Consideremos, por ejemplo, un círculo de radio dos centrado en 0, y veamos que contiene exactamente cuatro círculos unidad: dibujando círculos unidad centrados en 1 y -1, por simetría basta ver que si nos quedamos con sólo uno de los cuadrantes (que por aq sabemos que tendrá área 1 ac), la parte contenida en nuestro semicírculo unidad (de área 0.5 ac) es idéntica a la no contenida. Y para ello, [?]</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2144">¿Y cual sería el área del cuadrado? Por conversión, <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mfrac bevelled="true">
<mrow><mn>1</mn>
</mrow>
<mrow><mi> π </mi>
</mrow>
</mfrac>
</mrow></math> (0.32 aprox) ac. ¿Y cómo derivarlo desde ac? Consideremos un círculo inscrito y otro circunscrito a un cuadrado unidad, de modo que la diagonal del cuadrado sea igual al diámetro del círculo circunscrito y el lado del cuadrado sea igual al diámetro del círculo inscrito. Entonces tendríamos que el área del cuadrado unidad quedaría acotada entre <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mrow><mo>(</mo>
<msqrt><mn>2</mn>
</msqrt><mo>/</mo><mn>2</mn>
<msup>
<mrow><mo>)</mo>
</mrow>
<mrow><mn>2</mn>
</mrow>
</msup><mo>=</mo><mn>0.5</mn>
</mrow>
</mrow></math> y <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mrow><mo>(</mo><mn>1</mn><mo>/</mo><mn>2</mn>
<msup>
<mrow><mo>)</mo>
</mrow>
<mrow><mn>2</mn>
</mrow>
</msup><mo>=</mo><mn>0.25</mn>
</mrow>
</mrow></math> ac. Así... [?]<div class="foot"><span class="foot_label">10</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2156">Estaba tratando de imitar el método de aproximación de <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi> π </mi>
</mrow></math> de Arquímedes, pero claramente necesito una formulación más astuta desde ac, o empezar desde un <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi>n</mi>
</mrow></math>-ágono.</div>
</div></div> Y en general, razonando como en aq, dado un cuadrado de base <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi>b</mi>
</mrow></math>, tenemos que su área es <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mrow>
<mfrac>
<mrow><mn>1</mn>
</mrow>
<mrow><mi> π </mi>
</mrow>
</mfrac>
<msup>
<mrow><mi>b</mi>
</mrow>
<mrow><mn>2</mn>
</mrow>
</msup>
</mrow>
</mrow></math> ac.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2157">Establecidas estas relaciones básicas, es interesante considerar lo siguiente. De usual, <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi> π </mi>
</mrow></math> se define como la relación entre la longitud del perímetro de un círculo y su diámetro. Pero en términos de áreas, también se puede definir como el área aq del círculo unidad, lo que podría dar lugar a su redefinición (en una geometría ac, si diéramos preeminencia a las áreas sobre las longitudes)<div class="foot"><span class="foot_label">11</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2161">Lo que me recuerda al debate «tau vs pi», en el que <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi> τ </mi>
</mrow></math> «simplifica» el manejo de ángulos, pero <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi> π </mi>
</mrow></math> el de áreas.</div>
</div></div> como el área ac del cuadrado unidad; o, cuanto menos, a la acuñación de una nueva constante (por analogía con <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi> τ </mi>
</mrow></math>), lo que tampoco sería la cosa más elegante del mundo.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2166">En cuanto al resto de figuras, podemos aplicar conversiones de unidades similares,<div class="foot"><span class="foot_label">12</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2170">Por ejemplo, podemos observar que el área de la elipse en ac es completamente análoga a la del rectángulo en aq.</div>
</div></div> aunque la derivación geométrica intrínseca parece de todo menos sencilla. De hecho, ni siquiera tirar de cálculo nos salvaría, ya que las integrales de Rienmann o Lebesgue están basadas en última instancia en la suma de áreas de rectángulos. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2171">Si más no, espero que este experimento fallido haya mostrado la naturalidad del cuadrado como unidad de medida de áreas en la geometría euclidiana y, por extensión, toda geometría localmente euclidiana.<div class="foot"><span class="foot_label">13</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2175">Aunque, siendo justo, usar triángulos como unidad de medida (denotada at) sí hubiera sido un proyecto viable, si bien no particularmente rompedor, más allá del hecho de que todo triangulo con base y altura unidad daría la misma área, dando cierta indefinición o libertad a la forma del área patrón.</div>
</div></div>
</div><br />
<div class="standard" id="magicparlabel-2181">Disparador: Ernesto Castro <em>Cinco teorías sobre el tiempo | Hermenéutica (12/15) </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=R_iMokzUrPs">yt</a>, 5:40-9:45), a 19/1/2023.<div class="foot"><span class="foot_label">14</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2185">Al día siguiente descubrí el cmil, y al segundo caí en lo de la teselación.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2190">Bagaje relevante: El Traductor de Ingeniería <em>Análisis Matemático para Pensar, por Lic. María Inés Baragatti - Parte 2 de 3 </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=ZEvUDcr8LDw">yt</a>, 12:10-13:45), <em>SERIES: Parte 1: Sucesiones - Lic. María Inés Baragatti | UNLP</em> 2019 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=2N-Lc0GI09s">yt</a>, 15:50-19:20).</div>
Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-6771803475630646702023-03-10T15:00:00.004+01:002023-03-10T15:00:00.277+01:00Microamores IV: polaridades<iframe allow="autoplay" height="480" src="https://drive.google.com/file/d/12e3MIwNgsqtC33Teg_gDSVGo5i9OULsy/preview" width="640"></iframe>
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<title>Microamores IV: polaridadesLas conversaciones en mi cabeza: calor de playa</title>
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</head>
<h1 class="title" id="magicparlabel-1"><br /></h1>
<div class="standard" id="magicparlabel-7">—Brrr... Ayer asándonos en una tórrida playa, hoy tiritando en una nevada montaña. Así torturándome veo cuanto me amas, preliminándome con juego tan sensorial.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-16">—Yo ya te avisé cuando del sudor te quejaste: «un poco guárdate de estos rayos de sol en la mochila, que vas a echar de menos esta ola de calor levantina.»</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-21">—Claro, ¿y qué más? Tus poéticos gestos simbólicos no aliviaran mis lamentos ni cambiaran las leyes de la termodinámica. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-26">—Pero tienes suerte: traje de sobras para dos. Y rascándose el bolsillo —continúo cambiando su registro de voz, al tiempo que dramatizaba la narración— extrajo una bolsita de celofán de la que al abrirse emergieron cálidas partículas que inundaron su espíritu, en aquel universo alternativo gobernado por la teoría del flogisto.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-27">—¡Ay, cielos! Eres tan cursi que me acaloras... Abrázame, anda, con tu radiante alma.</div>
Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-59141581922372382742023-03-03T15:00:00.003+01:002023-03-03T15:00:00.213+01:00Las conversaciones en mi cabeza: complementos<iframe allow="autoplay" height="480" src="https://drive.google.com/file/d/10J5Z8W7Rgl9Ayxxa6EQ2RRSj-pNTNX7L/preview" width="640"></iframe>
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<title>complementosadornos, complementos, abalorios </title>
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</head>
<h1 class="title" id="magicparlabel-1"><br /></h1>
<div class="standard" id="magicparlabel-8">—Tras dos semanas portándolo, eres la primera persona que me pregunta por el colgante. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-13">—Pero dudo que sea la primera en fijarse. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-14">—Pues que discreta es a veces la gente.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-27">—Como lo vistes por dentro, pensarán que es algo privado que no quieres discutir.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-40">—¡Ah!, eso tendría lógica; y yo reprochándoselo, ¡ja! Aunque en parte es cierto, supongo.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-45">—Ya. Es que podrías llevar ahí abajo cualquier cosa.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-50">—A Noah, por ejemplo.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-55">—Sí, quienquiera que sea. Una foto de pareja, un afecto de amistad, un memento de una promesa de rivales, la objetivación de una hazaña colaborativa, o literalmente cenizas de familiar.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-76">—Me gusta como suena eso de atesorar un símbolo compartido.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-89">—Mejor que uno público, seguro. No sé qué me perturbaría más, si un taijitu, un crucifijo, una esvástica nazi...</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-110">—También podría ser algún kink.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-111">—¿La esvástica? Un sencillo collar <dfn class="lyxnoun">bdsm</dfn> de día o una elegante joya vibrador de plata serían más estándar, pero haya cada cual con su vida íntima.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-120">—Sea como fuere, lo de llevar algo que sea además funcional parece práctico, ¿no?</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-133">—¿Lo dices por el consolador? Salvo que busques una denuncia por acoso y escándalo, yo no iría por ahí ci-ci-ci-cimbrando. Si deseas algo útil para esas manos ansiosas, sugiero un kombolói o un mordedor sensorial en forma de fidget spinner.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-138">—Hablas como si los símbolos no sirvieran para nada: un anillo negro en el dedo indicado es un código de comunicación intracomunitario.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-147">—Descifrable por cualquiera con la mínima sospecha, Google mediante: los secretos a vista son una reliquia del pasado.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-148">—Aun así, ¿eso no desestigmatizaría? </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-149">—¿Tienes la influencia suficiente como para naturalizar algo que se percibe como una anomalía o excentricidad? </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-150">—¿Qué hay del «you must come out» de Milk?</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-151">—Eso se acotaba al entorno cercano. Piensa que en Qatar prohibieron la entrada de la bandera en los estadios para no exacerbar la intolerancia y garantizar la seguridad del público.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-164">—¿Y como gesto de solidaridad desde una confortable distancia para incentivar el apoyo monetario y político a una causa?</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-165">—Si se interpreta como una insincera o irritante señalización de virtud y superioridad moral, te rebotará y conseguirás la respuesta contraria.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-166">—Ni que yo fuera una polarizante e inaccesible celebridad: no creo que en mi pequeño mundo nadie tuviese motivos para reaccionar así, o no sin comentármelo antes.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-179">—Tal vez, pero incluso un mensaje genuino puede ser ambiguo y controvertido.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-180">—¿En qué es engañoso un signo de paz?</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-185">—¿Condenas la defensa, apoyo y represalias contra una invasión por ingenuidad hippie o por aprobación del ataque?</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-190">—... Por favor, ¿tratas de matarme por envenenamiento de cinismo?</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-191">—Lo digo en serio. Y lo mismo con el taijitu: ¿es una frívola apropiación cultural neoliberal y neocolonial, o una humilde apreciación de una brújula espiritual al fin hallada? Incluso un talismán de cristaloterapia podría usarse de modo irónico, como emblema anti-pseudociencia, o metafórico, por su efecto placebo, como insignia del socioconstruccionismo.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-204">—Visto así, ya ni me sorprende que no me hayan preguntado.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-209">—Para que veas la confianza que te profeso. ¿Y bien?</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-218">—Yo lo concebí más como un experimento fenomenológico. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-219">—Esa no se me hubiese ocurrido. ¿Alguna conclusión?</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-224">—Hasta ahora estas cosas se me antojaban una trivialidad decorativa...</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-233">—No te confundas: habrá de todo. A veces no tienen más sentido que ese, y ni tan siquiera serán el reflejo de una autoexpresión a través del estilo de vestir.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-242">—...pero no sé si soy capaz de desarrollar ningún apego o valor sentimental por un objeto.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-255">—¿Envidia?</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-256">—Curiosidad. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-257">—Procurando comprender mejor las experiencias y miradas ajenas poniéndote en su piel. Muy loable, aunque quizá peques de idealista.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-274">—No es sólo eso. El hermetismo es estancamiento y muerte. Entablar conversación con el mundo y sus costumbres ayuda a encontrarse; a base de ensayo y error terminamos resonando con algo. La originalidad creativa emerge de la restricción.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-275">—Entonces, ¿le has autoimpuesto algún significado particular?</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-280">—No en inicio, aunque algunas imágenes han empezado a consolidarse sobre el lienzo vacío. Con tanta boda a mi alrededor, lo estoy reconociendo como mi propio auto-compromiso, en una suerte de auto-collarización.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-293">—¿La soledad escuece, eh?</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-294">—No, es más una reafirmación convencida contra la amatocrononormatividad; me siento bien en mi solitud.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-295">—¿Y dónde lo compraste?</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-296">—Me lo regaló Noah cuando me mudé hace años, asumo que para no perder el vínculo. Marchita ya la relación por dejadez, se ha convertido en una <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi>n</mi>
</mrow></math>-ésima advertencia de que debería regar más mi jardín social. Gracias por la charla.</div>
Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-5606433814618669532023-02-24T15:00:00.001+01:002023-02-24T15:00:00.214+01:00¿Mata el pensamiento el humor? Argumento factual vs contrafactual: diferencia vía ejemplos, y reflexiones<iframe src="https://drive.google.com/file/d/1Tybpb_oTx-I_obZbrb9MoNGwzrw_dydM/preview" width="640" height="480" allow="autoplay"></iframe>
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<title>Argumento factual vs contrafactual: diferencia vía ejemplos y reflexiones</title>
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<h1 class="title" id='magicparlabel-1'>¿Mata el pensamiento el humor? </h1>
<h1 class="subtitle" id='magicparlabel-10'>Argumento factual vs contrafactual: diferencia vía ejemplos y reflexiones</h1>
<div class="author" id='magicparlabel-11'>Sékioz de Niafre</div>
<blockquote class="quotation" id='magicparlabel-12'><div class="quotation_item">«An idea whose theoretical untruth or incorrectness, and therewith its falsity, is admitted, is not for that reason practically valueless and useless; for such an idea, in spite of its theoretical nullity, may have great practical importance.»</div>
<div class="quotation_item">Vaihinger <em>The Philosophy of 'As if'</em>, Preface to de English edition 1924<div class="foot"><span class="foot_label">1</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-17'>La primera parte de la obra, Basic Principles, ya había sido escrita como tesina a 12/1876 con el título <em>Logical Studies on Fictions. Part I: The Theory of Scientific Fictions</em>, siendo algunos de sus precedentes el nominalismo medieval, el contrato social de Hobbes, el empirismo y utilitarismo inglés, Kant o el pragmatismo de Peirce<em>.</em></div>
</div></div></div>
</blockquote>
<div class="standard" id='magicparlabel-18'>«Si Jesucristo hubiera tenido un hermano gemelo, serían clavados», suponiendo que ambos se hubieran dedicado a la misma predicación, o que no fueran distinguibles por características debidas a la crianza y el estilo de vida particular (corpulencia según dieta y ejercicio, corte de pelo, estilo de vestir, manera de hablar, manías...), o que Roma no hubiera querido correr el riesgo de matar al que no era... Todas asunciones implícitas al chiste que el pensamiento contrafactual revela, al estilo de la «libre variación imaginativa» de Husserl<div class="foot"><span class="foot_label">2</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-34'>Véase el anexo.</div>
</div></div> o las estrategias de afrontamiento tanto para la carencia de imaginación social como para el catastrofismo<div class="foot"><span class="foot_label">3</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-71'>Cf. Purple Ella <em>What Is Social Imagination? </em>3/2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=ZQqENeAgNJE">yt</a>), <em>How To Avoid Catastrophic Thinking</em> 4/2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=8pDrl1tn1Z0">yt</a>).</div>
</div></div>.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-72'>«¿Por qué el César siempre iba en sandalias? Porque era julio», bajo el supuesto de nunca subir a altitudes o latitudes en las que eso dejara de ser relevante, o ir a climas adversos (e.g., por precipitación), o terrenos inconvenientes (como pantanos), o cambiar de hemisferio...</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-81'>Sobre esto último, cabe notar que Heródoto <em>Historias</em> 4.42 (c. 430 aC) relata la circunnavegación fenicia de África por petición del faraón Necao II c. 600 aC, aunque reconozco que la evidencia es controvertida. Ahora bien, mi punto no es si en verdad ocurrió o no (son famosas las ahistoricidades de Heródoto,<div class="foot"><span class="foot_label">4</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-85'>«La historia de Heródoto está llena de mitos y fantasías, mientras que la de Tucídides [423, continuando la anterior] es un ejemplo de racionalidad a la vez que de imparcialidad. En su obra se nota la influencia de los sofistas, con quienes se había educado y de quienes había absorbido su escepticismo. No emite juicios, destaca lo bueno y lo malo de todos los sucesos, no se advierten simpatías ni antipatías. Su única debilidad fue poner en boca de sus personajes discursos grandilocuentes inventados por él.» Ivorra <em>Historia universal</em>, 31. La guerra del Peloponeso (430), <a href="https://www.uv.es/ivorra/Historia/I_Milenio/SigloVe.htm">link</a>.</div>
</div></div> y pudo acertar en lo del sol por casualidad,<div class="foot"><span class="foot_label">5</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-89'>«referían lo que a mí no se me hará creíble, aunque acaso lo sea para algún otro, a saber, que navegando alrededor de la Libia tenían el sol a mano derecha». Sobre la incredulidad de Heródoto (de la declinación eclíptica invertida en el hemisferio sur), comentar que Diógenes Laercio (180-240), Teofrasto de Ereso (371-287) y Zenón de Elea (490-430) atribuyen respectivamente la primera formulación de la hipótesis de una Tierra esférica a Pitágoras (570-490), Parménides (fl. 500 aC) y Hesíodo (fl. 750 aC), dando las primeras justificaciones Aristóteles <em>De caelo </em>(350 aC), y las primeras mediciones Arquímedes <em>Principios</em> (obra perdida citada en su <em>El contador de arena</em>) y<em> </em>Eratóstenes (c. 240 aC), cf. <em>Tierra esférica</em> (<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Tierra_esf%C3%A9rica">wp</a>), <em>History of geodesy </em>(<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_geodesy">wp</a>), Pachenko <em>Parmenides, the Nile and the Circumnavigation of Africa by the Phoenicians</em> 2008 (en<em> Libyae lustrare extrema</em>, <a href="https://www.academia.edu/24176937/Parmenides_the_Nile_and_the_Circumnavigation_of_Africa_by_the_Phoenicians">link</a>, donde se conjetura que es de hecho la circunnavegación lo que motiva la formulación de Parménides), Dicks <em>Early Greek Astronomy to Aristotle</em> 1970 (<a href="https://archive.org/details/earlygreekastron0000dick">archive</a>). Dicho sea de paso, las primeras teorías heliocéntricas se deben a los pitagóricos Filolao (c. 390 aC) y Heráclides Póntico (n. 390 aC), a quienes se refiere Copérnico, y a Aristarco de Samos (c. 270 aC).</div>
</div></div> aunque desde el marco del falsacionismo sofisticado de Lakatos me inclino ligeramente a su favor<div class="foot"><span class="foot_label">6</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-117'>En el sentido de que la inclusión en su narración de un dato que contraviene su núcleo de creencias (o quizá incluso del de la mayor parte de su sociedad, siguiendo a Anaxágoras y Demócrito, cf. Pachenko y Dicks) sugiere que es exógeno a dicho núcleo (y por ende, no una invención propia) y lo suficiente fiable como para admitirlo a pesar de ello, si bien, por la ambivalencia de su fraseado, supongo que debía estar familiarizado con la hipótesis de la Tierra esférica y, por ende, era consciente de la plausibilidad de la observación, debilitando mi argumento. De hecho, su ética de trabajo (de fiarse de más de los testimonios, con independencia de su credibilidad) invalida en buena medida mi razonamiento (sobre la fiabilidad del dato) salvo que lo redirija a la fuente misma de Heródoto más que a Heródoto en sí: ¿por qué los fenicios afirmarían que «tenían el sol a mano derecha», si ello minaba la verosimilitud de su ya de por sí increíble proeza, y en base a qué? (lo que me llevaría a investigar Goldfarb <em>Canaanite and Phoenician astronomy</em> 2012 si estuviera disponible).</div>
<div class="plain_layout" id='magicparlabel-126'>A modo de curiosidad, aunque construyo esta línea de pensamiento sobre Lakatos, me quiere sonar que Aristóteles también considera un planteamiento similar (del estilo «la realidad supera la ficción», recordándome a la no necesidad histórica discutida en Ernesto Castro <em>La Tradición Hermenéutica</em> 2022 <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLpolKVD304mxsPJhFIHcCQLZQbRF_DnxS">yt</a>) en su <em>Retórica III</em> o su <em>Refutaciones sofísticas</em>, pero ahora mismo no lo encuentro, más allá del «se debe preferir lo imposible verosímil a lo posible increíble» de su <em>Poética</em>, que García Bacca interpreta como «Y así puede suceder que lo posible convenza a la razón, y resulte increíble para el sentimiento, y que, por el contrario, algunas cosas parezcan imposibles al entendimiento y que, con todo, resulten creíbles a ciertos afectos» (<em>Aristóteles</em> 1946), lo que me recuerda a Gwern <em>The Neural Net Tank Urban Legend </em>2011, 3. Should We Tell Stories We Know Aren’t True [though «truthy», as a noble lie]? (<a href="https://www.gwern.net/Tanks">link</a>).</div>
</div></div>), sino que es lo suficiente factible como para que haya debate en la literatura<div class="foot"><span class="foot_label">7</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-153'>Cf. Jesús Miguel Poderoso Padilla <em>La circunnavegación fenicia de África en la época del faraón Neco II: realidad histórica o ficción historizada</em> 2017 (<a href="http://e-spacio.uned.es/fez/eserv/bibliuned:master-GH-MTAIHAG-Jmpoderoso/Poderoso_Padilla_JesusManuel_TFM.pdf">link</a>). Graciosamente, Keane y Heawood <em>The Phœnician Periplus of Africa </em>1906 lo considera trivialmente cierto.</div>
</div></div> (ni que sea bajo el supuesto de hacer parte del camino a pie), haciendo a mi alegato (en base a Heródoto y la investigación entorno suyo) más contrafactual que factual.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-158'>PS. Sobre la pregunta del título (que me recuerda al «¿matan las explicaciones científicas la magia del mundo?» de Brady Haran, «los spoilers a la obra»<div class="foot"><span class="foot_label">8</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-162'>Cf., e.g., <em>This Blog Contains Spoilers - And Here’s Why That’s A Good Thing! </em>(<a href="https://www.newneuromarketing.com/this-blog-contains-spoilers-and-here-s-why-that-s-a-good-thing">link</a>).</div>
</div></div>, etc.), mi opinión es que no, y que simplemente mi tipo de humor es un poco especialito<div class="foot"><span class="foot_label">9</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-166'>A modo de ejemplo (tanto de mi negativa a la pregunta como de mi peculiar sentido del humor), recuerdo intentar (y fracasar, de la risa) leer a mi hermana <em>Los dos relojes </em>de Carroll (originalmente <em>Difficulty No. 2</em> en la revista autoeditada de adolescente <em>The Rectory Umbrella </em>1849, recogido por su sobrino Stuart en <em>The Lewis Carroll picture book: A Selection From the Unpublished Writings and Drawings of Lewis Carroll Together With Reprints From Scarce and Unacknowledged Work</em> 1899 y republicada en <em>The Rectory Umbrella And Mischmasch</em> 1932, disponible en castellano en la selección de Panero <em>Matemática Demente </em>1975).</div>
</div></div>.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-188'>Agradecimientos a Edu S y Enrique PM por la conversación del 31/12/2022 que inspira esta anotación, terminada a día 10 (inclusiones menores a posteriori).</div>
<h2 class="section_" id='magicparlabel-197'>Anexo sobre la libre variación imaginativa</h2>
<div class="standard" id='magicparlabel-198'>La reducción o intuición eidética o de esencias se introduce en <em>Logische Untersuchungen II</em> (1901), Investigación VI, y su concreción como variación en <em>Ideen I</em> (1913), Parte III, <em>Phänomenologische Psychologie</em> (lecciones de 1925 publicadas en Husserliana IX 1962), Sección 9, <em>Méditations cartésiennes</em> (conferencias de 1929 publicadas en 1931, con versión revisada de 1932 en Husserliana XV 1973), <em>Die Krisis </em>(1936 para las dos primeras partes, que no son las relevantes, y Husserliana VI 1954 para el resto)..., cf. Lohmar <em>Die phänomenologische Methode der Wesensschau und ihre Präzisierung als eidetische Variation</em> 2005 (traducido por la <a href="http://e-spacio.uned.es/fez/eserv/bibliuned:InvFen-2007-5-5010/Documento.pdf">uned</a>), redirigiendo SEP a <em>Erfahrung und Urteil </em>(1939), Sección 87, que llevaba editándose con la aprobación de Husserl (f. 1938) por su asistente Landgrebe desde 1928 a partir de unos manuscritos de clase de 1919-20 y posteriores obras (cf. Jean Wahl <em>Notes on the First Part of Experience And Judgment by Husserl </em>1981, <a href="https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-94-009-8201-7_8">scihub</a>), siendo otra referencia póstuma usual <em>Ideen III </em>(Husserliana V 1952).</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-211'>Dicho esto, que la variación de Husserl sea libre e imaginativa es lo que la hace contrafactual, a diferencia del proceso (también inmanente) de abstracción o inducción de Aristóteles basado en el examen (teórico y empírico) exhaustivo de individuos (vía taxonomías) limitado a lo factual y, por ende, contingente a lo conocido en su tiempo y lugar, pequeña porción de lo factual (que incluiría también lo ajeno,<div class="foot"><span class="foot_label">10</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-219'>La alteridad de la mirada subalterna que no puede hablar, el umwelt intransferible de otras especies, la posible (panpsiquista) consciencia fenomenológica de los fermiones, y todo aquello tan alejado de mi imaginación (condicionada a mis experiencias) que ni tan siquiera puedo concebir como ejemplo, en calidad de unknown unknown o indocta ignorantia, siguiendo la expresión de Lonergan 1959 inspirada en Nicolás de Cusa 1440: «For Cusanus, <em>docta ignorantia </em>[known unknown, as in my umwelt example] means that since humankind can not grasp the infinity of a deity [or, to my read, nature, reality, factuality] through rational knowledge, the limits of science need to be passed by means of speculation [or, to my read, contrafactuality, as in experimental design and theorizing]. This mode of inquiry blurs the borders between science and <em>ignorantia</em>. In other words, both reason and a supra-rational understanding are needed to understand God [reality]. This leads to the <em>coincidentia oppositorum</em> [of <em>esse</em> and <em>posse</em>, being and possibility, cf. Dermot Moran <em>Medieval Philosophy </em>2003, <a href="https://www.academia.edu/58111334/Medieval_Philosophy_from_St_Augustine_to_Nicholas_of_Cusa">link</a>; not to be confused with the «double truth» doctrine], a union of opposites, a doctrine common in mystic beliefs from the Middle Ages. These ideas influenced other Renaissance scholars in Cusanus' day, such as Pico della Mirandola» (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/De_Docta_Ignorantia">wp</a>), y pueden relacionarse con las metafísicas dialógicas y procedurales de Heráclito, Hegel, Whitehead o Deleuze.</div>
</div></div> lo futuro, y cualquier forma<div class="foot"><span class="foot_label">11</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-231'>Sean las semirrealidades de Zambrano u otra ontología no hegemónica.</div>
</div></div> de realidad pasada o presente desconocida) y lo factible<div class="foot"><span class="foot_label">12</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-239'>A no confundir con lo que se cree factible, como muestra el «nos prometieron coches voladores y nos dieron smartphones» de <em>Marty McFly & Doc Brown Visit Jimmy Kimmel Live</em> 2015 o la tercera ley de Clarke (1973, «cualquier tecnología lo suficientemente avanzada es indistinguible de la magia»), y de ahí la importancia de no restringirnos a lo verosímil.</div>
</div></div>, limitando por mucho la validez de su conclusión. Porción, no obstante valiosa, que en potencia se amplia (con estados de cosas<div class="foot"><span class="foot_label">13</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-243'>Aka hecho atómico, siguiendo la expresión de Wittgenstein 1921.</div>
</div></div> posibles<div class="foot"><span class="foot_label">14</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-251'>Realizables aquí y ahora, o en otras circunstancias.</div>
</div></div> desconocidos<div class="foot"><span class="foot_label">15</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-255'>De momento, para siempre o inherentemente incognoscibles.</div>
</div></div>, así como hipotéticos falsos negativos y positivos, si admitimos la falibilidad y las limitaciones cognoscitivas humanas, relativizando<div class="foot"><span class="foot_label">16</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-259'>En la medida en la que no tenemos un acceso privilegiado a lo factual, incluso si totalmente necesario.</div>
</div></div> el actualismo de Spinoza o la razón suficiente de Leibniz, que argüirían que la realidad no puede ser de ninguna otra manera de la que es) con la contrafactualidad (que no debe pensarse como el opuesto a lo factual) a costa de incluir también posibilidades no factuales ni factibles. De hecho, me atrevería a decir que la diferencia entre la aproximación trascendental de Husserl y la trascendente de Aristóteles radica justo en la contrafactualidad.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-272'>En palabras de Husserl <em>Experience And Judgment</em>, Part III The Constitution of General Objectivities and the Forms of Judging “in General”, Chapter 2 The Acquisition of Pure Generalities by the Method of Essential Seeing [Wesenserschauung], Section 87 The method of essential seeing, Subsection a Free variation as the foundation of essential seeing:</div>
<blockquote class="quotation" id='magicparlabel-273'><div class="quotation_item">From the preceding it has already become clear that, for the acquisition of pure concepts or concepts of essences, an empirical comparison cannot suffice but that, by special arrangements, the universal which first comes to prominence in the empirically given must from the outset be freed from its character of contingency. Let us attempt to get a first concept of this operation. It is based on the modification of an experienced or imagined objectivity, turning it into an arbitrary example which, at the same time, receives the character of a guiding “model,” a point of departure for the production of an infinitely open multiplicity of variants<div class="foot"><span class="foot_label">17</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-277'>«[this] does not imply that an <em>actual</em> continuation to infinity is required, an actual production of all the variants —as if only then could we be sure that the <em>eidos</em> apprehended at the end actually conformed to all the possibilities. On the contrary, what matters is that the variation as a process of the formation of variants should itself have a <em>structure of arbitrariness</em>, that the process should be accomplished in the consciousness of an arbitrary development of variants.» 87b, donde explícitamente se habla de variaciones ficticias (insistiendo sobre ello en 87d y f).</div>
</div></div>. It is based, therefore, on a <em>variation</em>. In other words, for its modification in pure imagination, we let ourselves be guided by the fact taken as a model. For this it is necessary that ever new similar images be obtained as copies, as images of the imagination, which are all concretely similar to the original image. Thus, by an act of volition we produce free variants,<div class="foot"><span class="foot_label">18</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-281'>«whether these are due to the aimless favor of association and the whims of passive imagination» 87c, lo que me recuerda al síntoma de la asociación laxa en la esquizofrenia. </div>
<div class="plain_layout" id='magicparlabel-282'>La subsección hace además la siguiente interesante advertencia: si la variación es demasiado grande, podemos terminar perdiendo al objeto bajo examen por un hiperónimo suyo, lo que, más que una debilidad, me parece una fortaleza del método, pues permite la exploración y construcción de distintas taxonomías (u ontologizaciones) de la realidad examinada (como se nota en 87e). No obstante, concuerdo con que la otra cara (a la que Husserl se refiere) de esa misma moneda sí es preocupante, a saber: la inescapabilidad de la preconcepción del objeto implícita en el criterio demarcativo (de si la variación sigue perteneciendo al mismo eidos o no), que Husserl parece ver como positiva más que negativa, entendiéndola, aún bajo el paradigma de la modernidad, como el mineral puro tras la mena que guía su destilación, preocupándole simplemente que el proceso pueda descarrilarse y terminar identificando otra cosa, y no que su marco de trabajo mismo esté mal de base y que dicho eidos no sea universal ni universalizable, ajeno a las futuras críticas posmodernas. De hecho, atribuyo a la profundidad de esta dificultad la incapacidad de Husserl por construir su fenomenología de la intersubjetividad (Husserliana XIII-XV 1973) y, por extensión, la insuficiencia de la contrafactualidad individual, haciendo necesaria la ajena (e.g., a través de la hermenéutica) para superar las limitaciones de la indocta ignorantia: tan importante es que exploremos nuestra propia realidad (factual y contrafactualmente) como que escuchemos (o hagamos el esfuerzo de entablar conversación con, diría Spivak 1988, para superar las limitaciones de la re-presentación de la escucha) la alterna. (Por aclarar mi punto: habrá variaciones que yo sienta como insustanciales a mi entendimiento de un cierto objecto, evento, fenómeno... y que ni siquiera se me ocurran, pero que para otra persona resultarán por el contrario consustanciales. Más aún, y apelando a la inexistencia humeana del «yo», mi mismo entendimiento puede cambiar con el tiempo, según mi estado mental o emocional, el olvido y recuerdo de ideas y experiencias, etc. A modo de complemento, cf. BrainCraft <em>What Do You Think is Normal? </em>2017 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=iKJbp3QgLNY">yt</a>.)</div>
<div class="plain_layout" id='magicparlabel-295'>PS. A modo de ampliación a mi «a través de la hermenéutica», cf. Ernesto Castro <em>Calendarios, generaciones y lectores | Hermenéutica (13/15)</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=RUBliV1UXmk">yt</a>, 5:20-6:20, 32:50-36:20) respecto la hermenéutica fenomenológica de Ricoeur <em>Temps et récit III </em>1985 y Alfred Schütz <em>The Phenomenology of the Social World</em> 1967 (que me recuerda vagamente a Aristón de Quíos).</div>
</div></div> each of which, just like the total process of variation itself, occurs in the subjective mode of the “arbitrary.” It then becomes evident that a unity runs through this multiplicity of successive figures, that in such free variations of an original image, e.g., of a thing, an <em>invariant</em> is necessarily retained as the <em>necessary general form</em>, without which an object such as this thing, as an example of its kind, would not be thinkable at all. While what differentiates the variants remains indifferent to us, this form stands out in the practice of voluntary variation, and as an absolutely identical content, an invariable <em>what</em>, according to which all the variants coincide: <em>a general essence</em>. We can direct our regard toward it as toward the necessarily invariable, which prescribes limits to all variation practiced in the mode of the “arbitrary,” all variation which is to be variation of the same original image, no matter how this may be carried out. The essence proves to be that without which an object of a particular kind cannot be thought, i.e., without which the object cannot be intuitively imagined as such. This general essence is the <em>eidos</em>, the idea in the Platonic sense, but apprehended in its purity and free from all metaphysical interpretations, therefore taken exactly as it is given to us immediately and intuitively in the vision of the idea which arises in this way. Initially, this givenness was conceived as a givenness of experience. Obviously, a mere imagining, or rather, what is intuitively and objectively present in it, can serve our purpose just as well.</div>
</blockquote>
<div class="standard" id='magicparlabel-296'>Subsection d The relation of essential seeing to the experience of individuals. The error of the theory of abstraction:</div>
<blockquote class="quotation" id='magicparlabel-297'><div class="quotation_item">The peculiar character of essential seeing on the basis of variation will become still clearer if we contrast it with the intuitive experience of individual objects. Over against the specific <em>freedom</em> of variation, there is in all experience of the individual a wholly determined <em>commitment</em>. This means that when we receptively experience an individual on the basis of a passive pregivenness, when we turn toward it in order to apprehend it, when we take it in as existing, we thereby take our stand, so to speak, on the ground of this apperception. By it, horizons are prescribed for further possible experiences which will take place on this ground, pregiven from the first step. Everything which we further experience must be brought into a context of unanimity if it is to count as an object for us; failing this, it is canceled, nullified, is not taken in receptively as actual; unanimity must prevail on the ground of a unity of experience, a ground already prescribed for each individual object of experience; every conflict is excluded or, rather, leads to a cancellation. Every<em> experience in the pregnant sense</em>, which includes activity, at least of the lowest level, thus signifies <em>“taking a stand on the ground of experience.” </em></div>
<div class="quotation_item">The same thing holds for <em>imagination</em> insofar as we imagine within a context such that the individual imaginings are to be linked together in the unity of one act of imagination. Here, in the mode of the quasi, is repeated all that has already been said about actual experience. We have a quasi-world as a unified world of imagination. It is the “ground” on which we can take our stand in the course of a unified act of imagination—only with this difference: that it is left to our free choice to decide how far we will allow this unity to extend; we can enlarge such a world at our pleasure, whereas fixed boundaries are set to the unity of an actual world by what was given previously [cf. Sec. 40].</div>
<div class="quotation_item">In contrast to this constraint in the experience of the individual object, the specific <em>freedom of essential seeing</em> becomes intelligible to us: in the free production of the multiplicity of variations, in the progress from variant to variant, we are not bound by the conditions of unanimity in the same way as in the progress of experience from one individual object to another on the ground of the unity of experience. If, for example, we envisage to ourselves an individual house now painted yellow, we can just as well think that it could be painted blue or think that it could have a slate instead of a tile roof or, instead of this shape, another one. The house is an object which, in the realm of the possible, could have other determinations in place of, and incompatible with, whatever determinations happen to belong to it within the unity of a representation. This house, the same, is thinkable as <em>a</em> and as <em>non-a</em> but, naturally, if as <em>a</em>, then not <em>at the same time</em> as <em>non-a</em>. It cannot be both simultaneously; it cannot be actual while having <em>each</em> of them at the same time; but at any moment it can be <em>non-a</em> instead of <em>a</em>. It is, therefore, thought as an identical something in which opposite determinations can be exchanged. “Intuitively,” in the attainment of this self-evidence, the existence of the object is certainly bound to the possession of one <em>or</em> the other of the opposing predicates and to the requirement of the exclusion of their joint possession; however, an <em>identical substrate</em> of concordant attributes is evidently present, except that its <em>simple</em> thesis is not possible, but only the <em>modified</em> thesis : if this identical something determined as <em>a</em> exists, then <em>a'</em> belongs to it in the canceled form <em>non-a</em>, and conversely. To be sure, the identical substrate is not an individual pure and simple. The sudden change is that of an individual into a second individual incompatible with it in coexistence. An individual pure and simple is an existing individual (or one capable of existing). However, <em>what is seen as unity in the conflict is not an individual</em> but a concrete hybrid unity of individuals mutually nullifying and coexistentially exclusive: a unique consciousness with a unique content, whose correlate signifies concrete unity founded in conflict, in incompatibility. This remarkable hybrid unity is at the bottom of essential seeing. </div>
<div class="quotation_item">The old theory of abstraction, which implies that the universal can be constituted only by abstraction on the basis of individual, particular intuitions, is thus in part unclear, in part incorrect. For example, if I construct the general concept tree— understood, of course, as a pure concept—on the basis of individual, particular trees, the tree which is present in my mind is not posited in any way as an individually determined tree: on the contrary, I represent it in such a way that it is the same in perception and in the free movement of imagination, that it is not posited as existing or even called into question, and that it is not in any way held to be an individual. The <em>particular</em>, which is at the bottom of essential seeing, <em>is not in the proper sense an intuited individual as such</em>. The remarkable unity which is at the bottom here is, on the contrary, an “individual” in the exchange of “nonessential” constitutive moments (those appearing, as complementary moments, outside the essential moments, which are to be apprehended as identical).</div>
</blockquote>
<h2 class="section_" id='magicparlabel-305'>Adenda</h2>
<div class="standard" id='magicparlabel-306'>Aunque en lo personal encuentro esta clase de exploraciones contrafactuales valiosas, siendo las narrativas y ficciones de las artes su epítome (en las que incluyo el roleo lúdico<div class="foot"><span class="foot_label">19</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-310'>De la ficción interactiva, el género de videojuegos de simuladores inmersivos, los juegos de rol (de mesa o no), la realización de fantasías eróticas, el intercambio de poder (aka cesión de la voluntad) habitual en las relaciones kink (como práctica de intimidad consensuada no normativa no necesariamente sexual, en la línea de las sugerencias propuestas en Preciado <em>Manifiesto contra-sexual </em>2000, como la masturbación del brazo, o la intro en Kidology <em>How Our Pooping & Farting Taboos are Affecting Our Quality of Life</em> 2023 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Z3n9djf2WWY">yt</a> respecto <em>Call me by your name </em>2007), la restricción creativa (explícita en la OuLiPo, la Demoscene o el desafío Nuzlocke, e implícita a la existencia misma y a cualquier resolución de conflictos humanos y problemas técnicos, desde el diagnóstico y tratamiento médico hasta el code golf pasando por los DIY), los talleres drag y las molly-houses, el teatro invisible (en el marco interdisciplinar de las acciones e intervenciones artísticas, el teatro experimental y el activismo), los simulacros, Micrópolix (2008), el daydreaming... </div>
<div class="plain_layout" id='magicparlabel-336'>O, en fin, cualquier forma intencional genuina de interpretación de un papel en un entorno seguro y controlado, lo que, en lo personal, me remite al concepto de juego en general, libre o instrumental (cf. Iser <em>The Fictive and the Imaginary</em> 1993): «These actions in which we now engage do not denote what those actions <em>for which they stand </em>would denote.» (Bateson <em>A Theory of Play and Fantasy</em> 1954), «All play moves and has its being within a play-ground marked off beforehand either materially or ideally, deliberately or as a matter of course. [...] The arena, the card-table, the magic circle, the temple, the stage, the screen, the tennis court, the court of justice, etc, are all in form and function play-grounds, i.e. forbidden spots, isolated, hedged round, hallowed, within which special rules obtain. All are temporary worlds within the ordinary world, dedicated to the performance of an act apart.» (Huzinga <em>Homo Ludens</em> 1938). </div>
<div class="plain_layout" id='magicparlabel-341'>De hecho, la noción de juego refiere de manera mucho más clara y transversal lo que pretendía capturar con la expresión «intencional genuina», en contraposición a un roleo intencional pero deshonesto (quizá por obligación) o directamente inconsciente (perpetuado por pura inercia irreflexiva), como en la mentira (piadosa o no), la conformidad de Asch (1951), el enmascaramiento autista, el body-monitoring (Heldman 2013), la adopción de la actitud formalista de Hilbert respecto a las definiciones y demostraciones matemáticas ante la acusación de platonismo (cf. Hersh 1981) o handwaving... Todas situaciones en las que uno se amolda (i.e., se subjetiviza, quizá hasta el extremo de la cosificación, sometiéndose o reduciéndose a un modo de ser concreto que se asume como correcto al contexto) en contra de su (meta) sentido de agencia en pos de satisfacer las expectativas y juegos del lenguaje de ciertos roles sociales y profesionales, siendo la falta de alineamiento respecto a la propia agencia lo que diferencia tales subjetivizaciones (o roleos) de las lúdicas. (Añado «meta» porque, por definición, todo roleo implica cierta cesión de la voluntad.)</div>
<div class="plain_layout" id='magicparlabel-354'>Aunque, siendo sincero (y retomando mi discusión en <em>Conversaciones con F</em>, Sintiendo en la contradicción), no sabría como demarcar la meta-agencia de alguien que decide hacer cierto trabajo a pesar de no gustarle como medio para un fin monetario o de mera supervivencia, que siento como forzada y no ética, de la meta-agencia de alguien que se atiene a las reglas de un juego a pesar de no comulgar con ellas (hasta el punto de la irritación) como medio para un fin hedónico o eudaimónico, más allá de notar la no fungibilidad y mayor inmediatez de la recompensa (vulnerable a las prácticas de Eyal <em>Hooked</em> 2013, como los dark patterns o las loot boxes), guiarme por el nivel de fricción respecto a la endo-agencia (igualmente vulnerable a lo anterior), reconocer mis sentimientos (¿justificados o prejuiciosos?) anti-capitalistas y pro-areté, o apelar a una quimérica noción de autonomía (que viviría en un espectro, y nunca se experimentaría en forma pura) por la cual sólo en un entorno completamente lúdico sería posible el cese inmediato y permanente del roleo (lo que, insisto, es bastante idealista, teniendo en cuenta que este se suele practicar en compañía, sin olvidar que incluso en los roleos en solitario hay cierta vocecilla externa pero internalizada que reclama la clausura no abrupta y diegética de la tarea en curso). </div>
</div></div>), reconozco que reivindicarlas como gnoseología también es un tanto incómodo y peligroso en el contexto social de la política de la <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Post-truth">posverdad</a> del XXI<div class="foot"><span class="foot_label">20</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-366'>Posibilitada con la transición a la posmodernidad, que va del teórico y crítico giro copernicano de Kant 1781 a su materialización en los simulacros de Baudrillard 1981, y objetivada de manera muy clara en 2016 con la campaña presidencial de Trump, el Brexit o el acuerdo de paz de Colombia, cuando (según Oxford Dictionary) se populariza la expresión, con antecedentes en Tesich 1992 sobre el cubrimiento periodístico suavizado (quizá por influencia del auge de la televisión por cable en el contexto de la multi-channel transition, 1986-2000, en la línea de McLuhan <em>The Gutenberg Galaxy </em>1963) del Irangate (1985-7) y la guerra del Golfo (1990-1, también examinada en Baudrillard 1991) en comparación con el Watergate (1972-4), Hartley <em>The Politics of Pictures</em> 1992, Keyes <em>The Post-Truth Era</em> 2004, Alterman 2004 sobre la reacción de Bush a los atentados del 11/9/2001 (discutidos también por Baudrillard), Crouch <em>Post-democracy</em> 2004... Para una referencia contemporánea, cf. Maurizio Ferraris <em>Postverità e altri enigmi </em>2017 (discutido en Fernando Castro Flórez <em>"Libro recomendados: ojo con el arte. 115. Ferraris. Posverdad" </em>2019, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=hrIIUmd2CNo">yt</a>).</div>
<div class="plain_layout" id='magicparlabel-375'>Si bien, siendo justo, la situación no es tan disímil a la de la primera (V aC) y segunda (II dC) sofística (y de ahí que Vitanza 1991 hable de una tercera inaugurada con Nietzsche, aunque en vistas al programa de investigación iniciado con Pernot <em>Rhétorique </em>1993 quizá sería más preciso hablar de una cuarta, como hace Lasch-Quinn <em>Ars Vitae</em> 2020), a la de las revoluciones humanistas, religiosas, científicas y políticas de la modernidad (véanse mis <em>El giro renacentista</em> e <em>Historias del feminismo pre-1900</em>, del 1350 al 1610), el amarillismo de la «batalla periodística» (1895-8) o el ambiente que motivo la acuñación del término «factoid» (Mailer 1973).</div>
<div class="plain_layout" id='magicparlabel-376'>En resumen, la discusión filosófica sobre los criterios de verdad es siempre desazonadora.</div>
</div></div>, como así mismo lo es discutir el problema de la demarcación científica en el contexto del <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Denialism">negacionismo</a><div class="foot"><span class="foot_label">21</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-384'>Algunos ejemplos tempranos son Rowbotham <em>Zetetic Astronomy</em> 1849 (basado en su experimento Bedford Level 1838), <em>Earth Not a Globe</em> 1865 y Zetetic Societies (1883), Ottoman Ministry of the Interior <em>The Armenian Aspirations and Revolutionary Movements</em> 1916 respecto su genocidio (1915-23), <em>A Frank Statement</em> 1954 (en el que el lobby tabacalero cuestionaba la nueva evidencia epidemiologica de Doll y Hill 1950s relacionando su consumo con el cáncer de pulmón) o Schmidt <em>The Group-Fantasy Origins of AIDS </em>1984 (en la línea del Perth Group, 1981). A modo de complemento, cf. Kirby Ferguson <em>This is Not a Conspiracy Theory</em> 2020 (<a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLDQ6BYd73QHwCQk8-J30dtT_JQosW1bn1">yt</a>).</div>
</div></div>.<div class="foot"><span class="foot_label">22</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-396'>En esencia, la misma tensión que referí en mi <em>Queer: doing vs being vs feeling</em> o que puede verse en Mia Mulder <em>Alternate History And its Right Wing Rabbit Hole </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=shMcHPpYRqQ">yt</a>).</div>
</div></div> Lo que me recuerda a la ley de Poe (2005)<div class="foot"><span class="foot_label">23</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-400'>«Sin un emoticono que guiñe un ojo o alguna otra muestra clara de humor es completamente imposible parodiar a un creacionista de tal manera que alguien no lo pueda llegar a confundir con uno de verdad».</div>
</div></div> y el giro aretaico de la epistemología de virtudes<div class="foot"><span class="foot_label">24</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-404'>Iniciado con Linda Zagzebski <em>Virtues of the Mind</em> 1996 en el contexto arrancado por Elizabeth Anscombe <em>Modern Moral Philosophy</em> 1958.</div>
</div></div>: puede que la única diferencia entre estas dualidades (dificultades gnoseologicas vs posverdad, imposibilidad de la demarcación vs negacionismo) sea la existencia de una intención genuina y sincera por la búsqueda de la verdad (poniendo en valor la importancia de la transparencia para tratar de determinarla) y la consecuente reconciliación con la duda (en la línea, quizá, del proyecto de desontologización de Preciado<div class="foot"><span class="foot_label">25</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-408'>De hecho, puede que mi interés por la libre variación imaginativa de Husserl no sea el original de identificar las esencias experienciales de los fenómenos percibidos, sino, por el contrario, como técnica de desontologización con la que constatar que no hay nada tras el velo de los «ägypticismus» (Nietzsche <em>Götzen-Dämmerung </em>1889), o de otro modo Husserl no se habría estancando en la fase de introducción general a la fenomenología trascendental (<em>Ideen I</em>), persistiendo de por vida en una constante revisión de sus múltiples manuscritos incompletos.</div>
<div class="plain_layout" id='magicparlabel-409'>A modo de ejemplo, una vez SP dibujó un pene a base de recolocar unas naranjas sobre una superficie, y al encontrar la imagen le exclamé sorprendido a LCM: «¡mira, un sombrero de san patricio!» (donde las alas eran los testículos); y ante su escepticismo, tras pensármelo un poco mejor, comenté que también podría tratarse de un cohete (donde el humo de la ignición lo era). Lo cierto es que no recuerdo si mi primer comentario fue genuino (si bien no me sorprendería, al estilo de la ilusión óptica de los nueve delfines embotellados, versión as), aunque para cuando hice mi segundo comentario probablemente ya me había dado cuenta y sólo estaba tratando de disimular. Sea como fuere, el caso es que la negación de la usualmente primera interpretación, del sentido habitualmente más obvio de una palabra, frase, fenómeno..., es algo en lo que por lo visto incurro de manera sistemática y casi inconsciente, y una curiosa racionalización alternativa a la de estar haciendo de abogado del diablo socrático en pos de forzar al contrario a explicarse mejor y expandir y fortalecer su punto y aprender así más de la interacción, es que en realidad estoy desontologizando la realidad bajo discusión (ora por incomodarme o aburrirme, como mecanismo de defensa, ora como externalización de mi incomprensión general del mundo, a la trastorno de despersonalización-desrealización, etc.) y jugando a construir contrafactualidades que me resulten más enriquecedoras o interesantes. Racionalización, digo, porque mis asociaciones laxas no tienen porque tener más causa que sí mismas.</div>
</div></div>).</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-410'>Donde por «búsqueda sincera» entiendo una investigación no dirigida (i.e, sin fin u objetivo prefijado), lo que no deja de ser problemático. No en balde, e.g., la mayoría de demostraciones y contraejemplos matemáticos se construyen con una conjetura meta en mente, y otro tanto con los programas de investigación en general. Más aún, la crisis de replicabilidad se atribuye en parte<div class="foot"><span class="foot_label">26</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-414'>Cf., e.g., <em>Replication Crisis in Psychology | Overview, Causes & Examples</em> (<a href="https://study.com/academy/lesson/replication-crisis-psychology-overview-causes-examples.html">link</a>).</div>
</div></div> a la confusión entre la fase de generación de hipótesis (postdicción), en la que se estudian muchas variables a la vez sin una hipótesis concreta prefijada con la esperanza de encontrar alguna correlación (que, por estadística, será generalmente espuria), y la fase de testeo de las hipótesis así generadas (predicción), en la que se depuran y criban.<div class="foot"><span class="foot_label">27</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-418'>Cf. <em>The preregistration revolution</em> 2018 (<a href="https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.1708274114">pnas</a>).</div>
</div></div> Ahora bien, que se haya demonizado la postdicción (i.e., la investigación no dirigida) por su reapropiación como predicción no implica que no sea también necesaria, al menos en un primer momento, durante el estadio de deconstrucción y desontologización en el que «estamos perdidos en el ser», en pos de hallar una nueva revolución científica o social.<div class="foot"><span class="foot_label">28</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id='magicparlabel-422'>Y de ahí también la importancia de la contrafactualidad de la ficción utópica como búsqueda de respuestas a Fisher <em>Capitalist Realism: Is There No Alternative? </em>2009.</div>
</div></div> Y de la misma manera, la factualidad y la contrafactualidad, el juego instrumental y el libre, lo conocido y lo ignorado... deben cooperar para superar sus problematizaciones individuales.</div>
<div class="standard" id='magicparlabel-423'>PS. Visto así, quizá las (cariñosas) acusaciones que recibo de cometer handwaving y caer en las falacias de moving the goalposts y red herring sean en realidad un indicio de que aún me encuentro perdido en la postdicción contrafactual, en la línea del caosmos deleuziano o Human Restoration Project <em>the best thing to do is to make friends with chaos: The Matrix, Pedagogy, and Classrooms </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Tt7JDREWd84">yt</a>) respecto de Kip Kline y Kristopher Holland <em>Jean Baudrillard and Radical Education Theory: Turning Right to Go Left </em>2021.</div>
Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-16135578336648855872023-02-17T15:00:00.001+01:002023-02-17T15:00:00.220+01:00Conversaciones con F: de la realidad de lo etéreo<iframe allow="autoplay" height="480" src="https://drive.google.com/file/d/1E0yrKjKIwvnlHwCdgx9F1X6iCACy-JAR/preview" width="640"></iframe>
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<h1 class="title" id="magicparlabel-1"><br /></h1>
<div class="standard" id="magicparlabel-4">Rescato, adaptados y ampliados, algunos de mis comentarios en <em>Se busca muso</em>.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-102">Historial de escritura. Comencé esta compilación al día siguiente de terminar mi <em>Reflexiones IA: mis heterodoxias</em> (14/10/2022) en pos de tomarme un pequeño respiro (que se ha terminado dilatando enormemente) con la temática IA antes de ponerme con la última entrada de la serie, pero a día 5 de noviembre (habiendo hecho ya una intensa interrupción del 19 al 22 de octubre para ampliar mi <em>Queer</em>) paré el proyecto (cuando ya andaba por <em>La realidad según la lógica</em>) para centrarme en la duología feminista inspirada por Lafarga (4-14, 25-4),<div class="foot"><span class="foot_label">1</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-106">El paréntesis intermedio se debe principalmente al rediseño del blog (15-16), la vida (familia, amistades, renovación de PC) y la actualización de referencias en varios escritos (incluyendo este mismo, iniciando el apéndice <em>Sintiendo en la contradicción</em>).</div>
</div></div> retomándolo a día 10 de diciembre.<div class="foot"><span class="foot_label">2</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-118">El retraso se debe mayormente a la reactivación de mi canal de youtube y devianart a raíz de mis experimentos con Midjourney, así como la escritura de otro texto.</div>
</div></div></div>
<div class="toc"><h2 class="tochead section">Índice general</h2>
<div class="lyxtoc-1"><div class="lyxtoc-2"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-120">1 De la realidad de las emociones</a>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-122">1.1 Instrumentalizada y sesgada o no, es</a>
</div>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-206">1.2 Construccionismo social</a>
</div>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-262">1.3 Apéndice. <em>Esbozos pirrónicos</em> y teoría <em>adaptativa</em> de las emociones</a>
</div>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-326">1.4 Enmienda. Problematizando la teoría evolutiva de las emociones</a>
</div>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-593">1.5 Enmienda. Teorías de la emoción</a>
</div>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-808">1.6 Apéndice. Orígenes del triángulo cognitivo de la CBT</a>
</div>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-977">1.7 Apéndice. De la legitimidad del saber popular</a>
</div>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-1055">1.8 Apéndice. Post-estructuralismo: una pincelada</a>
</div>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-1739">1.9 Aclaración. Pensamientos intrusivos: ¿ex nihilo?</a>
</div>
</div>
<div class="lyxtoc-2"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-1773">2 De la realidad de lo virtual y lo ficticio</a>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-1848">2.1 Aclaración. Limitaciones y oportunidades en mi analogía</a>
</div>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-1923">2.2 Aclaración. Reivindicaciones ermitañas </a>
</div>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-2112">2.3 Anotaciones históricas</a>
</div>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-2150">2.4 Extra. De la realidad de la escritura para sí, y de la inevitabilidad del autor implícito</a>
</div>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-2321">2.5 Extra. Daydreaming</a>
</div>
</div>
<div class="lyxtoc-2"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-2333">3 De la diferenciada realidad entre acción y reacción (o de su irreal disonancia)</a>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-2335">3.1 En blogs</a>
</div>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-2361">3.2 En trabajos universitarios</a>
</div>
</div>
<div class="lyxtoc-2"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-2375">4 Viejas conversaciones</a>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-2379">4.1 La tesis de los seis grados de separación</a>
</div>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-2460">4.2 Borrador. La realidad según la lógica (según mi yo del pasado)</a>
</div>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-2686">4.3 El deseo escurridizo</a>
</div>
<div class="lyxtoc-3"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-2699">4.4 El mu budista y el ser social</a>
</div>
</div>
<div class="lyxtoc-2"><a class="tocentry" href="#magicparlabel-2720">5 Extra</a>
</div>
</div>
</div>
<h2 class="section" id="magicparlabel-120"><span class="section_label">1</span> De la realidad de las emociones</h2>
<div class="standard" id="magicparlabel-121">21/9/2022, <em>Ella tiene miedo de no saber nombrar de sus visiones lo que no existe -Alejandra Pizarnik- </em>(<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com/2022/09/ella-tiene-miedo-de-no-saber-nombrar-de.html">sebuscamuso</a>).</div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-122"><span class="subsection_label">1.1</span> Instrumentalizada y sesgada o no, es</h3>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-123"><div class="quotation_item">«nada de lo que como real llega al corazón humano debe ser anulado ni mandado fuera o dejado a la puerta; nada real debe ser humillado, ni tan siquiera esas semirrealidades» María Zambrano <em>Claros del bosque</em> 1977, V</div>
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-124">En lo personal, creo que no tiene sentido cuestionar la realidad de una emoción; ni siquiera los <em>Esbozos pirrónicos</em>, epítome del escepticismo filosófico clásico, lo hace.<div class="foot"><span class="foot_label">3</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-128">Cf. <a href="#subsec_Fragmentos_de">1.3</a>.</div>
</div></div> </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-129">Si acaso, siguiendo el triángulo cognitivo de la CBT,<div class="foot"><span class="foot_label">4</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-137">Cf. <a href="#subsec_Enmienda__Teor_as_de">1.5</a>, <a href="#subsec_Ap_ndice__Or_genes_del_tri_CBT">1.6</a>.</div>
</div></div> puedes reexaminar<div class="foot"><span class="foot_label">5</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-141">«Pensar» en el triángulo, «reevaluar» en el marco de Richard Lazarus.</div>
</div></div> la respuesta conductual que te genera la emoción,<div class="foot"><span class="foot_label">6</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-145">Técnicamente, como se nota en el triángulo, esto puede ir en cualquier dirección, pero voy a tirar por aquí por simplicidad a modo de ejemplo.</div>
</div></div> juzgar si es adaptativa o maladaptativa y, si lo segundo, reexaminar la respuesta fisiológica y reenmarcarla (e.g., si estás nerviosa, decir que en realidad estás emocionada, ya que la respuesta fisiológica es la misma)<div class="foot"><span class="foot_label">7</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-149">Ejemplo tomado de BrainCraft<em> The “Stress Hormone” Doesn’t Exist</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=8JFNwYK_8ew">youtube</a>), ft. Dr. Liz Engler-Chiurazzi (PhD 2013 en neurociencia conductual).</div>
</div></div> o cambiarla (e.g., con lo que dices del <em>fake it until you make it</em> de la sonrisa encubierta o impostada)<div class="foot"><span class="foot_label">8</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-153">Ejemplo originado en la disciplina con Tomkins <em>Affect, imagery, consciousness</em> 1962; para su evidencia, cf. Coles <em>A multi-lab test of the facial feedback hypothesis by the Many Smiles Collaboration </em>2022. A modo de complemento, cf. <a href="#subsec_LegitimidadSaberPopular">1.7</a>.</div>
</div></div>. Lo que sin duda es más fácil de decir que de hacer (y psicología popular que ya conoces), además de una manera de ponerlo muy fría que no estoy necesariamente defendiendo (pues también podrías simplemente vivir la emoción y dejarte llevar,<div class="foot"><span class="foot_label">9</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-161">E.g., Aristóteles consideraba que la ira (en su adecuada medida) podía servir de fuel para la acción social, algo que famosamente criticaría Séneca, cf., e.g., <em>Seneca’s Views on Anger Arguments of Aristotle </em>(<a href="https://studycorgi.com/senecas-views-on-anger-arguments-of-aristotle/">studycorgi</a>).</div>
</div></div> o por el contrario, siguiendo un enfoque budista,<div class="foot"><span class="foot_label">10</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-165">Cf., e.g., Goenka <em>El Arte de Vivir: Meditación Vipassana </em>(<a href="https://www.dhamma.org/es/about/art">dhamma</a>).</div>
</div></div> limitarte a observarla<div class="foot"><span class="foot_label">11</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-169">O como dices, «reconocerla, aceptarla y dejarla ir» en vez de reprimirla.</div>
</div></div>). </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-170">Pero, en cualquier caso, insisto, creo que nuestra experiencia subjetiva del mundo es la cosa más real que tenemos en la vida, y la base para la intersubjetividad trascendental husserliana y otros proyectos filosóficos del s. XX.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-171">Que sí, que el cerebro humano está afectado por sesgos cognitivos, ilusiones ópticas y demás artificios. Mas, al final del día, tenemos que conciliarnos con que esa es la experiencia humana del mundo y la base necesaria para cualquier «razón teórica» (por usar jerga kantiana):<div class="foot"><span class="foot_label">12</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-175">«Los pensamientos sin contenidos están vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas» Kant <em>Crítica de la razón pura</em> 1781.</div>
</div></div> no tiene sentido (a mi juicio) soñar (mediante una razón especulativa que excede o ignora esa experiencia primigenia) con un otro mundo objetivo (presuntamente, como viene criticando el post-estructuralismo)<div class="foot"><span class="foot_label">13</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-183">Cf. <a href="#subsec_Ap_ndice__Post_estructuralismo__">1.8</a>.</div>
</div></div> que trascienda al mundo fenoménico; el noúmeno es inaccesible. Amago de salto hacia un mundo trascendente que, por aclarar, no se pretende con la razón teórica trascendental, la cual sólo intenta identificar los conceptos y relaciones inmanentes comunes a todas nuestras experiencias del mundo: no se trata de una búsqueda hacia fuera, sino hacia dentro, sin necesidad de caer por ello en el idealismo alemán postkantiano, como constata la fenomenología trascendetal de Husserl. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-184">Por supuesto, ello no significa que dicha experiencia humana del mundo sea estática y que, e.g., no se pueda ver aumentada por la tecnología,<div class="foot"><span class="foot_label">14</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-192">Posibilidad explorada en Clark y Chalmers<em> The extended mind</em> 1998.</div>
</div></div> pero sí creo que su núcleo<div class="foot"><span class="foot_label">15</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-196">La intersección común (por pequeña que sea) de todas las experiencias humanas, que estoy asumiendo (quizá osadamente, dado mi anti-esencialismo y anti-univeralismo general) como no trivial, aunque seguramente sería más productivo conceptualizarlo desde el pluralismo (para evitar la marginalización implícita en el concepto de lo neutro, como comentaba en mi <em>De las etiquetas</em> a propósito de Ayme Roman), como un clustering de la experiencia humana en una colección de núcleos significativos y posiblemente en parte solapados.</div>
</div></div> difícilmente se vera alterado; al menos no hasta la llegada de alguna singularidad, en cuyo caso ya no hablaríamos de experiencia humana, sino posthumana.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-201">Recapitulando, y como dices, «la emoción es, no importa si tiene reflejo externo o no».</div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-206"><span class="subsection_label">1.2</span> Construccionismo social</h3>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-207"><div class="quotation_item"> «if a person perceives a situation as real, it is real in its consequences.» Teorema de Thomas, <em>The child in America</em> 1928</div>
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-213">Sí, mi manera de verlo es tal y como dices: «lo «generado» por el cerebro es tan real como el teclado con el que escribo». De hecho, si lo piensas fríamente, el teclado también lo estás viendo a través de tu cerebro: si lo vieras sólo a través de tus ojos, entonces, e.g., no existiría la agnosia visual (que, simplificando mucho, es cuando la información que recoge el ojo se queda sin interpretar, como ruido, en el cerebro), por la que pasa cualquier neonato<div class="foot"><span class="foot_label">16</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-217">Cf., e.g., <em>The development of sensory, motor and cognitive capacities in early infancy: from sensation to cognition</em> 1998. Por supuesto, esto no quiere decir que se nazca con ceguera, cf. <em>The Newborn Senses: Sight and Eye Color</em> 2021 (<a href="https://lozierinstitute.org/dive-deeper/the-newborn-senses-sight-and-eye-color/">lozierinstitute</a>), Jessica Timmons <em>When Do Newborn Babies Start to See? </em>2019 (<a href="https://www.healthline.com/health/parenting/when-do-newborns-start-to-see#TOC_TITLE_HDR_6">healthline</a>).</div>
</div></div> (además de ser una condición médica en adultos). </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-222">Lo que va en la línea del filósofo fenomenólogo Heidegger o el lingüista cognitivo Lakoff de que el lenguaje (incluyendo el nombrado de los sentimientos, a lo Tiffany Smith <em>The Book of Human Emotions: An Encyclopedia of Feeling</em> 2015) es una tecnología que nos permite interpretar ese ruido proveniente de un aparente mundo exterior (incluso cuando se trata de emociones autoinducidas, pues nada se genera en un vacío<div class="foot"><span class="foot_label">17</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-226">Cf. <a href="#subsec_Aclaraci_n__Pensamientos_intrusi">1.9</a>. </div>
</div></div>), dándole así una <em>realidad</em>: si yo no sé lo que es un grafiti (o no tengo familiaridad con el movimiento artístico y su estética), es fácil que lo interprete como suciedad; si no sé lo que es un hobbo sign o un petroglifo pero sí un grafiti, es fácil que interprete los primeros como el segundo, perdiendo en ello matices de significado. Quizá un ejemplo más cercano (me voy a tirar un triple), por seguir con la temática de la infancia, es: ¿no te ha ocurrido alguna vez que al ordenar o limpiar la habitación de tu criatura, se ha quejado de que le has desordenado o tirado algo a lo que no le habías dado ninguna significación especial pero que en realidad era «un tesoro de incalculable valor»? </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-227">Como dice el historiador Harari<div class="foot"><span class="foot_label">18</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-231"><em>Sapiens</em> 2011.</div>
</div></div> (en la línea de la escuela de sociología del construccionismo social, con ejemplos como el teorema de Thomas arriba citado), la sociedad se basa en ficciones semejantes (con la única diferencia de ser consensuadas<div class="foot"><span class="foot_label">19</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-235">Meto dentro de este saco la imposición por la fuerza, la opresión sistémica y otras perlas semejantes, que no dejan de ser métodos para convencer, aunque la palabra «consensuar» suela connotar aproximaciones más igualitarias y colaborativas. Por otra parte, y como nota la teoría de la señalización biologica, el consenso también puede emerger sin deliberación.</div>
</div></div>), y lo que llamamos realidad no es más que, en palabras del neurocientífico Anil Seth,<div class="foot"><span class="foot_label">20</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-239">The Royal Institution <em>Is Reality a Controlled Hallucination? - with Anil Seth </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=qXcH26M7PQM">youtube</a>), promocionando su libro <em>Being You: A New Science of Consciousness</em> 2021.</div>
</div></div> una alucinación controlada (en el sentido de estar regenerada por el cerebro con el objetivo de predecirla, llevando a una<div class="foot"><span class="foot_label">21</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-243">Mi singular (implicando una pluralidad de posibilidades) bebe de The Royal Institution <em>The hidden world of animal senses – with Ed Yong</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=dVPN165wz1Y">youtube</a>) promocionando su libro <em>An Immense World: How Animal Senses Reveal the Hidden Realms Around Us</em>, remontándose a la noción de umwelt (Uexküll <em>Umwelt und Innenwelt der Tiere</em> 1909) que también influenciaría a filósofos como Ortega y Gasset o Heidegger.</div>
</div></div> convergencia entre imagen y objeto). Y esta alucinación es mayormente consistente con el mundo exterior y el resto de personas porque han co-evolucionado de manera conjunta, establecido con ello un código estable, en la línea de la teoría de la señalización biologica.<div class="foot"><span class="foot_label">22</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-247">Para una introducción, cf. Jon Perry <em>Signalling Theory: The Evolution of Natural Communication Systems </em>2020 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=bIO0lGYt5PY">youtube</a>) y passim.</div>
</div></div> </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-248">Sea como fuere, esto es sólo una opinión: el debate ontológico entre realismo y anti-realismo sigue tan vivo como en tiempos de Platón, como pone de manifiesto el realismo especulativo<div class="foot"><span class="foot_label">23</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-252">Siendo una de sus primeras obras Harman <em>Tool-Being: Heidegger and the Metaphysics of Object</em> 2002, el germen original la tesis doctoral Meillassoux <em>La inexistencia divina</em> 1997, y el gran divulgador Markus Gabriel. Para una retrospectiva, cf. <em>The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism </em>2010, Ernesto Castro <em>Realismo poscontinental: Ontología y epistemología para el siglo XXI </em>2018.</div>
</div></div> o el metamodernismo de Storm (2021).</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-257">Saludos, y gracias a ti por compartir tu experiencia del mundo y escuchar la mía :) ; a menudo tengo la sensación de estar farfullando al vacío, y que la gente sólo me condesciende<div class="foot"><span class="foot_label">24</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-261">Un poco a la inversa de tu <em>Jamás había sentido a la vez tan profunda indiferencia de mí mismo y mi presencia en el mundo -Albert Camus-</em> (<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com/2017/12/jamas-habia-sentido-la-vez-tan-profunda.html">sebuscamuso</a>).</div>
</div></div>.</div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-262"><span class="subsection_label">1.3</span> <a id="subsec_Fragmentos_de">
Apéndice. <em>Esbozos pirrónicos</em> y teoría <em>adaptativa</em> de las emociones</a></h3>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-263"><div class="quotation_item">«nosotros no echamos abajo las cosas que, según una imagen sensible y sin mediar nuestra voluntad, nos inducen al asentimiento [...] </div>
<div class="quotation_item">La miel, por ejemplo, nos parece que tiene sabor dulce. Eso lo aceptamos, porque percibimos el dulzor sensitivamente. Tratamos de saber si, ademas, literalmente «es» dulce. Lo cual no es el fenómeno, sino lo que se piensa del fenómeno. </div>
<div class="quotation_item">[...] decimos que el criterio de la orientación escéptica es el fenómeno, llamando implícitamente así a la representación mental. Consistiendo, en efecto, en una impresión y en una sensación involuntaria, es incuestionable; por lo cual, nadie seguramente disputara sobre si el objeto se percibe en tal o cual forma, sino que se discute sobre si es tal cual se percibe.</div>
<div class="quotation_item">Atendiendo, pues, a los fenómenos, vivimos sin dogmatismos, en la observancia de las exigencias vitales, ya que no podemos estar completamente inactivos. </div>
<div class="quotation_item">[... Una de las cuales es] el apremio de las pasiones, según el cual el hambre nos incita a la comida y la sed a la bebida.»</div>
<div class="quotation_item">Sexto Empírico <em>Esbozos pirrónicos</em> c. 200 dC,<div class="foot"><span class="foot_label">25</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-272">Aclaro, la obra es la primera objetivación conservada de la tradición iniciada con Pirrón, muerto en el 270 aC.</div>
</div></div> Libro I, secciones X y XI.</div>
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-273">Cabe notar que la sección XXXIV (donde se dan ejemplos más emocionales de pasiones) relaciona este enfoque con el de la escuela de medicina empírico-anatómica originada con Herófilo de Calcedonia (335-280), cuya contraparte contemporánea (a mi juicio) vendría dada por la teoría <em>adaptativa</em> de las emociones,<div class="foot"><span class="foot_label">26</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-277">En inicio decía «evolutiva» en vez de «adaptativa», pero he preferido cambiarlo tras <a href="#subsec_Aclaraci_n__Teor_a_evolutiva">1.4</a> y <a href="#subsec_Enmienda__Teor_as_de">1.5</a>. En cualquier caso, las fuentes que siguen referencian (de manera implícita, y en general) a varias escuelas de pensamiento, así que mi cambio por un término paraguas más genérico me parece más apropiado.</div>
</div></div> según la cual estas cumplen un rol adaptativo (cual estrategias de afrontamiento) que nos hace más funcionales en nuestra vida (para cualquiera que sea nuestra meta). Para una introducción divulgativa a la misma, cf. Píldoras de Psicología <em>Regulación emocional: cómo manejar las emociones </em>2022<em> </em>ft. Alberto Soler (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=9M-cA1aoEbY">youtube</a>) y Professor Dave Explains <em>The Psychology of Emotion </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=DpNHiR1DIKc">youtube</a>). Para un objetivación del enfoque en forma de cuentos infantiles, cf. Alberto Soler y Concepción Roger <em>Tengo miedo </em>2021 y <em>Tengo un nudo en la barriga </em>2022. A modo de complementos, cf. BrainCraft <em>The Emotions You've Never Heard Of</em> 2019 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=maDdO2pBgsc">youtube</a>)<div class="foot"><span class="foot_label">27</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-281">Enmarcable en Parkinson y Totterdell <em>Classifying affect regulation strategies </em>1999. Para otros listados, cf. Wikipedia <em>Emotion classification </em>(4 Lists of emotions). Sobre la importancia del acto de nombrar, me remito a mi <em>De las etiquetas </em>y su anexo <em>Queer: doing vs being vs feeling</em>, o tu <em>Mensajes en la arena</em> 12/2021 (<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com/2021/12/mensajes-en-la-arena.html">sebuscamuso</a>).</div>
</div></div> y César Tomé López <em>Ética normativa y evolución</em> 2013 (<a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4456953">dialnet</a>)<div class="foot"><span class="foot_label">28</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-289">A modo de complemento, cf. <a href="#subsec_Extra__Culpabilidad__adaptaci_n">1.3.1</a>.</div>
</div></div>. Para un caso de estudio, cf. Fewer Lacunae <em>The Evolution of Disgust </em>2019 (<a href="https://kevinbinz.com/2019/01/03/evolution-of-disgust/">kevinbinz</a>). Para una discusión más amplia, cf. The Royal Institution <em>How to think about feelings – with Leonard Mlodinow</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=JVTThrua62s">youtube</a>) y Comunidad Bonóbica <em>Un espacio para la ausencia - Semana Bonóbica</em> 2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=lx8jizRy3Vk">youtube</a>).</div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-290"><span class="subsubsection_label">1.3.1</span> <a id="subsec_Extra__Culpabilidad__adaptaci_n">
Extra. Culpabilidad: adaptación y moral</a></h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-291">18/2/2021</div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-292"><div class="quotation_item">«No sentirte culpable por algo que te debería hacer sentir culpable, te convierte en una mala persona?»</div>
<div class="quotation_item"><em>Tell me if I'll ever know a blessing in disguise -Agnes Obel-</em> (<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com/2021/02/tell-me-if-ill-ever-know-blessing-in.html">sebuscamuso</a>)</div>
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-294">«por algo que te debería hacer sentir culpable»... Si quien así lo juzga es una misma, entonces una ya se siente, en cierto modo, culpable, disolviendo así (por autoreferencialidad) la preocupación (de ser mala por no sentirse culpable). Y si es una otra persona (quién juzga tal), entonces, si acaso, sería con respecto a esta persona que devendría mala (no necesariamente por relativismo moral, sino porque las personas pueden errar en sus juicios).</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-295">Aun con todo, se me hace raro usar la adecuación de una emoción como brújula moral, ora por los desalineamientos que pueda haber entre ambas (como ejemplifica el genocidio Nazi)<div class="foot"><span class="foot_label">29</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-299">Recuerdo, «moral» viene del latín «moris», que tiene las acepciones «uso, costumbre» y «manera de vivir», con toda la contingencia espacio-temporal que ello implica.</div>
</div></div>, ora por la existencia de aplanamiento afectivo y alexitimia (comunes, e.g., entre esquizoides y TEA)<div class="foot"><span class="foot_label">30</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-303">Quizá por esto me impresionó tanto <em>Ver, a veces, atenta contra la esperanza -Lorena Pronsky- </em>4/2022 (<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com/2022/04/ver-veces-atenta-contra-la-esperanza.html">sebuscamuso</a>) la primera vez que lo leí.</div>
</div></div>.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-308">Por el contrario, la teoría adaptativa de las emociones me parece una manera más... ¿apropiada?, ¿práctica?, ¿realista?... de pensarlas; como una suerte de avisos de desajustes. Aunque, siendo justo, tanto la moral como las emociones dictan modos de comportamiento y suelen estar correlacionadas de alguna manera, quizá porque (en cierto sentido) han co-evolucionado juntas (tanto a nivel del desarrollo del individuo como de su sociedad<div class="foot"><span class="foot_label">31</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-312">Cf. <a href="#subsec_Aclaraci_n__Teor_a_evolutiva">1.4</a>, <a href="#subsec_Enmienda__Teor_as_de">1.5</a>, particularmente los estudios en desarrollo cognitivo, antropología cultural y neuroconstructivismo.</div>
</div></div> o incluso su especie<div class="foot"><span class="foot_label">32</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-316">Aquí me remito de nuevo a César Tomé <em>Ética normativa y evolución</em> 2013.</div>
</div></div>).</div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-317"><div class="quotation_item">«No sirve de nada disculparse. Y es peor cuando no has hecho nada... y te sientes culpable igualmente. Recuerdo a mi padre mirándome fijamente diciendo: "Vamos chico... ¿En qué te has metido?" Y aunque no había hecho nada, me sentía culpable. ¿Sabe lo que digo? Y el maestro de la escuela, anunciando que algo faltaba en su mesa: "¿Muy bien, quién es el culpable?" Era yo, por supuesto. Me sentía enfermo de culpa. Ni siquiera sabía lo que faltaba.» </div>
<div class="quotation_item">Orson Welles <em>Le Procès </em>1962</div>
</blockquote>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-326"><span class="subsection_label">1.4</span> <a id="subsec_Aclaraci_n__Teor_a_evolutiva">
Enmienda. Problematizando la teoría evolutiva de las emociones</a></h3>
<div class="standard" id="magicparlabel-327">Su origen puede trazarse hasta Darwin <em>The Expression of the Emotions in Man and Animals </em>1872, expandiendo sobre ella (a través del la síntesis evolutiva moderna iniciada en los 1930)<div class="foot"><span class="foot_label">33</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-331">Aka neodarwinismo, que en esencia incorpora Mendel a Darwin. Sobre la tardanza de la síntesis, cf. <a href="#subsec_Anotaci_n__Del_surgimientoNeoDarwin">1.4.1</a>.</div>
</div></div> Tomkins <em>Affect, imagery, consciousness</em> 1962, Ekman <em>Universal and cultural differences in facial expressions of emotion</em> 1971 (quién capitaliza su investigación) y Izard <em>The face of emotions</em> 1971 bajo el supuesto de que, en tanto que las expresiones faciales tendrían una base biologica, las manifestaciones de las emociones serían universales. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-332">Sin embargo, desde la antropología cultural se ha cuestionado de eurocéntrica a dicha supuesta universalidad, con trabajos como Margaret Mead <em>Coming of Age in Samoa </em>1928, Sullivan <em>Margaret Mead, Gregory Bateson, and Highland Bali: Fieldwork Photographs of Bayung Gede, 1936-1939 </em>1999, Jean Briggs <em>Never in Anger: Portrait of an Eskimo Family</em> 1970,<div class="foot"><span class="foot_label">34</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-340">Que me recuerda a Zeman y Garber <em>Display rules for anger, sadness, and pain: it depends on who is watching </em>1996.</div>
</div></div> William Reddy <em>Making of Romantic Love </em>2012.<div class="foot"><span class="foot_label">35</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-344">Fuentes extraídas de Wikipedia <em>Emotions and culture</em> (2. Pioneers).</div>
</div></div> </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-345">Sobre la ilegitimidad científica y deplorable instrumentalización contemporánea (en los medios, las redes y los Estados) de la psicología evolutiva (en la que se enmarca la teoría evolutiva de las emociones), cf. münecat <em>I Debunked Every "Body Language Expert" on Youtube </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Y0VQyEY-B2I">youtube</a>) y passim. Instrumentalización, todo sea dicho ya de paso, que realmente no tiene nada de nueva (pareciendo que no hemos aprendido nada de la historia), recordando el darwinismo social (enmarcable en el racismo científico) o, ya en biología en general, el neurosexismo. Y problematización que puede enmarcarse en las de la escuela de Fráncfort sobre la razón ilustrada<div class="foot"><span class="foot_label">36</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-353">Para una discusión endogenea a la disciplina, véase Wikipedia <em>Evolutionary psychology</em> y <em>Criticism of evolutionary psychology</em>.</div>
</div></div> y el problema (de la filosofía de la ciencia del XX) irresoluble de la demarcación científica.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-366">Críticas que en cualquier caso tampoco deberían resultar tan sorprendentes: si se piensa fríamente, es bastante claro que hay tantas capas separando a Darwin y Mendel de la psicología de un individuo particular que es inherentemente muy difícil de testear cualquier hipótesis no trivial<div class="foot"><span class="foot_label">37</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-370">La no trivialidad de (o riesgo asumido en) las predicciones de una teoría es un factor clave para considerar a esta cientifica, según Popper.</div>
</div></div> de la psicología evolutiva, y en esto me remito al principio del <em>More Is Different</em> (Anderson, 1972). De hecho, rescatando una reflexión de Sonleitner<em> What Did Karl Popper Really Say About Evolution? </em>1986 (<a href="https://ncse.ngo/what-did-karl-popper-really-say-about-evolution">ncse</a>), y como insistiré más adelante, aunque los principios de la teoría de la evolución (selección natural, heredabilidad genética...) están bien fundamentados, estos no dejan de ser principios locales y parciales<div class="foot"><span class="foot_label">38</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-374">Como se nota en la síntesis ampliada, cf. <a href="#subsec_Anotaci_n__NeoNeoDarwin">1.4.2</a>.</div>
</div></div>: las explicaciones que pretenden trascender a dicha localidad para hablar de comportamientos universales de poblaciones completas pueden incurrir fácilmente en afirmaciones epistemicamente cuestionables<div class="foot"><span class="foot_label">39</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-378">Como nota Gould, cf. <a href="#subsec_Anotaci_n__NeoNeoDarwin">1.4.2</a>.</div>
</div></div> o poco útiles<div class="foot"><span class="foot_label">40</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-382">Cf. Noble <em>Neo-Darwinism, the Modern Synthesis and selfish genes: are they of use in physiology?</em> 2011.</div>
</div></div> incluso en el propio campo de la biología; problema que me recuerda, guardando las distancias, a las críticas más contundentes de Sabine Hossenfelder a la cosmología.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-388">Pese a todo, como marco teórico general<div class="foot"><span class="foot_label">41</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-392">O marco metateorético, si se prefiere.</div>
</div></div> (que no por ello necesariamente como metodología práctica de trabajo y enfoque explicativo particular), me parece una justificación intuitiva (en el sentido de que la teoría de la evolución forma parte del conocimiento común)<div class="foot"><span class="foot_label">42</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-400">Por supuesto, lo que es de conocimiento común acostumbra a ser una versión distorsionada carente, e.g., de los matices de la genética de poblaciones (con los peligros epistémicos que ello implica), pero ello no hace la justificación menos intuitiva.</div>
</div></div> y legítima (en calidad de lie-to-children, ni que sea)<div class="foot"><span class="foot_label">43</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-404">Mi precaución bebe del cambiante paisaje de la teoría de la evolución, cf. <em><a href="#subsec_Anotaci_n__NeoNeoDarwin">1.4.2</a>.</em></div>
</div></div> a la tesis general (y no, insisto, a sus concreciones, difíciles de derivar de manera fehaciente y testeable a partir de un marco tan general y abstracto para la psicología como el de la teoría de la evolución biológica)<div class="foot"><span class="foot_label">44</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-412">Cf. <a href="#subsec_Aclaraci_n__La_abstracci_n">1.4.3</a>.</div>
</div></div> de que las emociones cumplen un rol adaptativo en nuestra vida,<div class="foot"><span class="foot_label">45</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-416">Técnicamente habría que decir que cumplían, pues no necesariamente lo siguen cumpliendo, cf. <a href="#subsec_Aclaraci_n__InerciaEvo">1.4.4</a>.</div>
</div></div> si bien ambas ideas son perfectamente desacoplables. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-417">En efecto, si entendemos las emociones como meros epifenomenos fisiológicos,<div class="foot"><span class="foot_label">46</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-421">No requiriendo así de las explicaciones de los porqué (en los sentidos de origen evolutivo o función finalista, que podrían no aplicar en nuestra circunstancia particular actual y limitar innecesariamente nuestro horizonte de posibilidades) y facilitando su instrumentalización como estrategias de afrontamiento mediante la reapropiación de sus consecuencias a base de entender sus disparadores (desdoblando así, e.g., el estrés en eustrés y distrés).</div>
</div></div> la homeostasis nos ofrece ya un marco de trabajo<div class="foot"><span class="foot_label">47</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-429">Ejemplos en <a href="#subsec_Anotaci_n__Teor_as_homeostaticas">1.4.5</a>.</div>
</div></div> inmanente (de abajo a arriba) al sujeto que no requiere de las especulativas inferencias de la psicología evolutiva, la cual hablaría desde un marco metateórico acientífico y trascendente<div class="foot"><span class="foot_label">48</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-433">Me remito de nuevo a Sonleitner <em>What Did Karl Popper Really Say About Evolution? </em>1986: el programa de investigación de la teoría de la evolución, aunque productivo, es también metafísico. Para una ejemplificación más concreta de esta dualidad entre el enfoque inmanente y trascendente, me remito a Kidology <em>Men reject women too. That's why I'm celibate</em>. (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=t2T3hv0ZMZI">youtube</a>). </div>
</div></div> (de arriba a abajo). Sin embargo, uno de los inconvenientes de la homeostasis es que, a diferencia de Darwin y Mendel, no forma parte parte del conocimiento común; ni siquiera entre especialistas, a juzgar por Modell et al. <em>A physiologist's view of homeostasis </em>2015 (<a href="https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4669363/">ncbi</a>) y Billman <em>Homeostasis: The Underappreciated and Far Too Often Ignored Central Organizing Principle of Physiology </em>2020 (<a href="https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC7076167/">ncbi</a>). Peor aún, el enfoque reducionista emergentista de la homeostasis corre el riesgo de no capturar matices relativos a la psicología conductual y social que sí tienden a ser enfatizados (y sobreenfatizados) en la psicología evolutiva.<div class="foot"><span class="foot_label">49</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-437">Para un posible inicio del camino de la homeostasis fisiológica a la psicológica a través de la neurociencia, cf. Turner <em>Homeostasis as a fundamental principle for a coherent theory of brains </em>2019 (<a href="https://royalsocietypublishing.org/doi/10.1098/rstb.2018.0373">royalsocietypublishing</a>).</div>
</div></div> </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-438">Sea como fuere, la homeostasis no es la única posible teoría alternativa adaptativa (ni siquiera fisiológica) de las emociones, cf. <a href="#subsec_Enmienda__Teor_as_de">1.5</a>, por lo que mantengo como preferible evitar la psicología evolutiva para no caer en sus prejuicios (conscientes o no, en la disciplina o en sus lectores).</div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-439"><span class="subsubsection_label">1.4.1</span> <a id="subsec_Anotaci_n__Del_surgimientoNeoDarwin">
Anotación. Del surgimiento del neodarwinismo</a></h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-440">Si bien Mendel presentó sus leyes en 1865, estas cayeron en saco roto hasta su redescubrimiento experimental en 1900 por (de manera independiente) Carl Correns, Hugo de Vries (que no se explica los resultados hasta leer a Mendel) y Erich von Tschermak (que no llega a comprender las leyes de Mendel). Esto dispara un debate entre la escuela biometrica (Pearson y Weldon), que estudiaba cuantitativamente la variabilidad fenotípica, y la mendeliana (capitaneada por William Bateson), que estudiaba cualitativamente (por limitaciones tecnológicas, a pesar de lo cual tenía un mayor poder explicativo) la variabilidad genotípica. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-441">La fundación de la genética de poblaciones (que matematiza a Mendel) por parte de Ronald Fisher,<div class="foot"><span class="foot_label">50</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-453">De <em>The Correlation between Relatives on the Supposition of Mendelian Inheritance</em> 1918 a <em>The Genetical Theory of Natural Selection</em> 1930.</div>
</div></div> Haldane<div class="foot"><span class="foot_label">51</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-457"><em>A Mathematical Theory of Natural and Artificial Selection</em> 1924-34.</div>
</div></div> y Sewall Wright<div class="foot"><span class="foot_label">52</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-461">De <em>Breeding Structure of Populations in Relation to Speciation</em> 1940 a <em>On the Roles of Directed and Random Changes in Gene Frequency in the Genetics of Populations </em>1948.</div>
</div></div> da origen a la síntesis evolutiva moderna, clave en la superación del «eclipse del darwinismo»<div class="foot"><span class="foot_label">53</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-465">Expresión acuñada en Julian Huxley <em>Evolution: the modern synthesis</em> 1942 que se refiere al periodo de 1880 a 1930; a modo de referencia, <em>El origen de las especies </em>de Darwin se publica en 1859.</div>
</div></div>. Para una introducción a la disciplina, cf. The Royal Institution <em>What Darwin won't tell you about evolution - with Jonathan Pettitt </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=7dzoGb-jcW4">youtube</a>), donde se discute cómo una característica favorable puede no terminar imponiéndose mientras que una desfavorable sí ponderando lo común y favorable que sea.</div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-478"><span class="subsubsection_label">1.4.2</span> <a id="subsec_Anotaci_n__NeoNeoDarwin">
Anotación. Del surgimiento de una nueva síntesis evolutiva </a></h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-479">Stephen Jay Gould y Richard Lewontin <em>The Spandrels of San Marco and the Panglossian Paradigm </em>1979 exponiendo algunos excesos (¿vestigios del funcionalismo y la teleologia?) del <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Adaptationism">adaptacionismo</a> (como carecer del rigor metodológico para testear sus hipótesis y distinguir el uso actual de una característica frente al contexto remoto que la originó, o considerar a estas como óptimas), las limitaciones dadas por la pleiotropía<div class="foot"><span class="foot_label">54</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-483">Fenómeno descrito por primera vez en Mendel 1866, cf. Stearns <em>One Hundred Years of Pleiotropy: A Retrospective</em> 2010.</div>
</div></div> (cuando «un solo gen o alelo es responsable de efectos fenotípicos o caracteres distintos y no relacionados», dando lugar a compromisos adaptativos), la herencia transgeneracional epigenética (más cercana a Lamarck que a Darwin) posibilitada por la plasticidad fenotípica,<div class="foot"><span class="foot_label">55</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-487">Con antecedentes en Waddington <em>Canalization of development and the inheritance of acquired characters </em>1942 y <em>Genetic assimilation of an acquired character</em> 1953, siendo de los primeros en proponer una síntesis ampliada, si bien la disciplina no se asienta hasta los 1990 con trabajos como Holliday <em>DNA methylation and epigenetic inheritance </em>1990 y Maynard <em>Models of a dual inheritance system</em> 1990, argumentándose por una síntesis ampliada en Jablonka et al. <em>Evolution in four dimensions: genetic, epigenetic, behavioral, and symbolic variation in the history of life</em> 2005.</div>
</div></div> etc.<em><div class="foot"><span class="foot_label">56</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-491">Otros proponentes tempranos de la síntesis ampliada son: Riedl <em>Order in Living Organisms: A Systems Analysis of Evolution </em>1978 (desde el campo de la evolucionabilidad, cofundado con Michael Conrad), White <em>Modes of speciation</em> 1978 (desde la citogenética), y Gould <em>Ontogeny and Phylogeny </em>1977 y François Jacob <em>Evolution by Tinkering </em>1977 (desde la embriología, fundando la biología evolutiva del desarrollo gracias a los avances tecnológicos en recombinación genética).</div>
</div></div></em> ponen en cuestión asunciones y métodos de la teoría evolutiva tradicional neodarwiniana. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-500">Por supuesto, se podría argumentar que todos estos matices ya forman parte de la teoría de la evolución, en el sentido de que toda ciencia integra de manera continua (aunque lenta) las evidencias que contradicen su núcleo (no trivialmente demarcable de su cinturón, usando jerga de Lakatos), complejizandola en un proceso dialéctico (o, como diría Kuhn, evolutivo). Sin embargo, dado que la teoría de la síntesis evolutiva ampliada aún está en construcción,<div class="foot"><span class="foot_label">57</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-504">Como constatan, e.g., Koonin <em>The Origin at 150: is a new evolutionary synthesis in sight? </em>2009, Pigliucci y Finkelman <em>The Extended (Evolutionary) Synthesis Debate: Where Science Meets Philosophy</em> 2014, Huneman y Walsh <em>Challenging the Modern Synthesis: Adaptation, Development, and Inheritance</em> 2017.</div>
</div></div> que esta ya no forma parte del conocimiento común de la teoría de la evolución (ni siquiera dentro de la comunidad científica, por lo dicho), y que tampoco es la base teórica de la psicología evolutiva (que justo nace con el neodarwinismo de mediados del siglo XX que la nueva evidencia está cuestionando), me parece importante demarcar ambas teorías en vez colapsarlas en la expresión genérica «teoría de la evolución», evitando así el riesgo de confundirlas o asignificar la expresión. Cito:</div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-505"><div class="quotation_item">It is important to be clear about common, though not necessarily universal, assumptions of mid-20th Century biology that have been discarded. A partial listing would include at least the following:</div>
<ul class="itemize" id="magicparlabel-506"><li class="itemize_item">The genome is always a well-organized library of genes.</li>
<li class="itemize_item">Genes usually have single functions that have been specifically honed by powerful natural selection.</li>
<li class="itemize_item">Species are finely adjusted to their ecological circumstances due to efficient adaptive adjustment of biochemical functions.</li>
<li class="itemize_item">The durable units of evolution are species, and within them the organisms, organs, cells, and molecules, which are characteristic of the species.</li>
<li class="itemize_item">Given the adaptive nature of each organism and cell, their machinery can be modeled using principles of efficient design.</li>
</ul>
<div class="quotation_item">(Rose y Oakley <em>The new biology: beyond the Modern Synthesis</em> 2007)
</div><br />
<div class="quotation_item">The extended synthesis is characterized by its additional set of predictions that differ from the standard modern synthesis theory:</div>
<ul class="itemize" id="magicparlabel-521"><li class="itemize_item">change in phenotype can precede change in genotype[4]</li>
<li class="itemize_item">changes in phenotype are predominantly positive, rather than neutral (see: neutral theory of molecular evolution)</li>
<li class="itemize_item">changes in phenotype are induced in many organisms, rather than one organism[4]</li>
<li class="itemize_item">revolutionary change in phenotype can occur through mutation, facilitated variation[4] or threshold events[39][54]</li>
<li class="itemize_item">repeated evolution in isolated populations can be by convergent evolution or developmental bias[4][31]</li>
<li class="itemize_item">adaptation can be caused by natural selection, environmental induction, non-genetic inheritance, learning and cultural transmission (see: Baldwin effect, meme, transgenerational epigenetic inheritance, ecological inheritance, non-Mendelian inheritance)[4]</li>
<li class="itemize_item">rapid evolution can result from simultaneous induction, natural selection[4] and developmental dynamics[55]</li>
<li class="itemize_item">biodiversity can be affected by features of developmental systems such as differences in evolvability[4]</li>
<li class="itemize_item">heritable variation is directed towards variants that are adaptive and integrated with phenotype[4]</li>
<li class="itemize_item">niche construction is biased towards environmental changes that suit the constructor's phenotype, or that of its descendants, and enhance their fitness[2]</li>
<li class="itemize_item">kin selection[3]</li>
<li class="itemize_item">multilevel selection[4]</li>
<li class="itemize_item">self-organization[40][56]</li>
</ul>
<div class="quotation_item">(Wikipedia <em>Extended evolutionary synthesis</em>)</div>
</blockquote>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-535"><span class="subsubsection_label">1.4.3</span> <a id="subsec_Aclaraci_n__La_abstracci_n">
Aclaración. La abstracción como propiedad relacional</a></h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-536">Quizá sería más claro decir que la psicología es demasiado abstracta para las explicaciones materiales de las teorías evolutivas que no viceversa, ya que mi fraseado parece connotar que la teoría de la evolución es demasiado abstracta en sí misma y que por ende no puede dar predicciones falseables no triviales en general (ni siquiera en el campo de la biología que la origina), lo que (recordando a Jon Perry de Stated Casually) no es cierto. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-537">Sin embargo, mi fraseado «abstracto para» pretende enfatizar el carácter relacional de mi juicio, que sólo pretende notar la diferencia (y lejanía) entre las disciplinas, y no tanto hacer juicios de valor sobre la naturaleza de las mismas: a fin de cuentas, ninguna teoría es intrínsecamente abstracta (como creo que refleja que una misma subdisciplina matemática sea considerada abstracta o no en contraposición con otra según quién juzga), en el sentido de que siempre puede interpretarse como mera tautología analítica (i.e., comprendiendola como una descripción ficticia de un mundo posible, y entendiendo que la ficción no es en sí misma abstracta), sino que es percibida como abstracta o concreta por un sujeto dado en la medida en la que su descripción le resulte lejana o cercana (o se ajuste más o menos) a una experiencia y entendimiento del mundo (u objeto y disciplina de estudio) externa a la teoría misma. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-538">Insisto, lo que me interesa aquí es notar la diferencia en sí, sin preponderar ninguno de los opuestos: lo contrario sería fútil y arrogante, pues cualquier forma de preponderación es subvertible, como ejemplifica la denuncia de Derrida a la metafísica de la presencia, así como la vieja fabula idealista (cuya fuente no encuentro) afirmando que los fantasmas pueden atravesar los objetos del mismo modo que los humanos pueden atravesar el aire porque son más sólidos o materiales (y no porque lo sean menos). </div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-543"><span class="subsubsection_label">1.4.4</span> <a id="subsec_Aclaraci_n__InerciaEvo">
Aclaración. De la inercia evolutiva</a></h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-544">Como suele decirse, los ataques de pánico escénico pueden tener su base evolutiva-biológica en la reacción de lucha o huida, pero en nuestra sociedad moderna dicha reacción pareciera que carece de sentido. Por supuesto, podría contrariarse esta tesis diciendo que el miedo al ostracismo social sigue legitimando dicha reacción fisiológica, aunque se podría cuestionar hasta que punto constituye una adaptación o estrategia de afrontamiento exitosa y no un sobredimensionamiento de la amenaza. De hecho, a menudo el público presente en tales situaciones está demasiado alejado o desinteresado en la vida privada de la persona expuesta al escrutinio como para afectarla, aunque <em>So You've Been Publicly Shamed </em>2015 da excepciones. Más aún, aunque en caso de ostracismo este se podría sortear a base de migrar de esfera pública a una en la que se siga siendo anónimo o irrelevante (e.g., cambiando de red social, saliendo directamente de internet, migrando de país, ejerciendo otra profesión...), este no deja de ser un plan B poco atractivo.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-549">Sea como fuere, y aunque este ejemplo mainstream sea cuestionable, la tesis que trata de defender no lo es, ora razonando por primeros principios desde los axiomas de la teoría de la evolución (las adaptaciones son siempre a un contexto ecológico determinado,<div class="foot"><span class="foot_label">58</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-553">Que puede tener un componente cultural.</div>
</div></div> por lo que el cambio de medio puede volver desfavorables caracteres anteriormente favorables y viceversa, dando lugar a una repentina transvaloración de la población), ora apuntando a catalizadores de los mecanismos de especiación como la fragmentación de hábitat<div class="foot"><span class="foot_label">59</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-557">Que puede tener un origen cultural.</div>
</div></div> (que objetiva justo mi ejemplo del cambio de medio). </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-558">Sobre cuán rápido la biología puede adaptarse a la cultura<div class="foot"><span class="foot_label">60</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-562">O, viceversa, como la cultura condiciona cambios en nuestra biología.</div>
</div></div> (y la consecuente posible eventual extinción del pánico escénico), me remito a Wikipedia <em>Recent human evolution</em>.<div class="foot"><span class="foot_label">61</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-577">También es interesante notar que la cultura (en la que incluyo el conocimiento técnico-científico y demás) tiene sus propios mecanismos de evolución que podríamos calificar de lamarckianos, y que la relación entre genes e individuos objetivandolos puede equipararse a la relación parento-filial, siguiendo dos metáforas en The Royal Institution<em> What is a mind? - with Philip Ball </em>2023 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=uKZWF5amZMg">yt</a>).</div>
</div></div></div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-582"><span class="subsubsection_label">1.4.5</span> <a id="subsec_Anotaci_n__Teor_as_homeostaticas">
Anotación. Teorías homeostaticas de la emoción</a></h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-583">Panksepp <em>Criteria for basic emotions: Is DISGUST a primary “emotion”? </em>2007 reformula las emociones primarias de Denton («the subjective element of the instincts, which are the genetically programmed behaviour patterns which contrive homeostasis»)<div class="foot"><span class="foot_label">62</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-587">Denton <em>The role of primordial emotions in the evolutionary origin of consciousness</em> 2009, introducidas en Denton <em>The primordial emotions: The dawning of consciousness</em> 2006.</div>
</div></div> en términos de «sensory or homeostatic affect» (incluyendo, como Pirrón, el hambre, la sed...), si bien su teoría se sigue enmarcando en la evolutiva (con la potencial entrada de prejuicios, aunque no sea por sí mismo problemático) y el esencialismo innatista.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-592">El análisis bioenergético (y su terapia asociada) de Alexander Lowen (alumno de Wilhelm Reich), con iteraciones contemporáneas como Juan José Albert <em>Ternura y agresividad: carácter, gestalt, bioenergética y eneagrama</em> 2014, también discuten las emociones en términos de homeostasis. Para una exposición divulgativa, cf. Jordi Pons <em>Origen de la personalidad - Bioenergética </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=kuOVuZ-b3UQ">youtube</a>).</div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-593"><span class="subsection_label">1.5</span> <a id="subsec_Enmienda__Teor_as_de">
Enmienda. Teorías de la emoción</a></h3>
<div class="standard" id="magicparlabel-594">Originalmente citaba a la teoría bifactorial de la emoción de Schachter y Singer,<div class="foot"><span class="foot_label">63</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-602"><em>Cognitive, Social, and Physiological Determinants of Emotional State</em> 1962, citada como posible explicación de los resultados en Dutton y Aron <em>Some Evidence For Heightened Sexual Attraction Under Conditions of High Anxiety</em> 1974. </div>
</div></div> que pretende ser una síntesis de las de James-Lange y Cannon-Bard: la reacción fisiológica se da primero (siguiendo a James-Lange) pero no genera necesaria ni unívocamente una emoción (incorporando el contraejemplo de Cannon-Bard: el pulso se me acelera al hacer deporte sin necesidad de estar asustado); no es que la emoción sea primero (Cannon-Bard), sino que su identificación (que es un proceso cognitivo que se haría a partir de la reacción fisiológica) es contextual (i.e., dependiente de nuestro entendimiento del mundo, de cómo estamos pensando a nuestro entorno), haciendo a la teoría cercana (en mi opinión) a la CBT<div class="foot"><span class="foot_label">64</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-606">Mi insistencia con la CBT (hasta el punto de forzar comparaciones) no es porque la quiera encumbrar (son muchos sus puntos ciegos, como se crítica en Zachary Barth <em>Eliza</em> 2019, o como pone de manifiesto la existencia de la DBT para el BPD, TEA...), sino porque su popularidad la hace la fuente principal de mi (y seguramente tu) entendimiento de esta clase de enfoques.</div>
</div></div> y a la hipótesis de retroalimentación facial (Tomkins 1962). </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-620">Sin embargo, en tanto que podemos auto-inducirnos emociones mediante el mero pensamiento (e.g., recordando momentos felices, tristes, airados...), más bien parece que tanto la reacción emocional como fisiológica son posteriores (y quizá incluso simultaneas) a la cognitiva, como argumenta la teoría de la evaluación (appraisal) cognitiva de Richard Lazarus,<div class="foot"><span class="foot_label">65</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-624"><em>Psychological Stress and Coping Process</em> 1966, <em>Stress, appraisal, and coping </em>1984, <em>On the primacy of cognition</em> 1984, <em>Emotion and adaptation</em> 1991.</div>
</div></div> que es incluso aún más compatible con la CBT,<div class="foot"><span class="foot_label">66</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-628">De hecho, su noción de «estilo cognitivo» podría enmarcarse en Lazarus.</div>
</div></div> además de poderse considerar (mediante la técnica de la reevaluación para el cambio cognitivo que inspira)<div class="foot"><span class="foot_label">67</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-632">Que encuentra otras concreciones en el concepto de «reestructuración cognitiva» de la CBT.</div>
</div></div> un punto de inflexión en el campo de la autoregulación emocional (y su instrumentalización terapéutica).<div class="foot"><span class="foot_label">68</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-636">Afirmación defendida en Wikipedia <em>Cognitive appraisal</em> apelando a Webb et al. <em>Dealing with feeling: A meta-analysis of the effectiveness of strategies derived from the process model of emotion regulation </em>2012 (que cita como texto clave Gross <em>The emerging field of emotion regulation: An integrative review</em> 1998, que no parece hacer un énfasis especial en Lazarus) y <em>Cognitive Reappraisal of Emotion: A Meta-Analysis of Human Neuroimaging Studies</em> 2014, aunque ya existían otras estrategias no cognitivas previas, como Kanfer y Karoly <em>Self-Control: A Behavioristic Excursion into the Lion's Den </em>1972 (citado como referencia en Kopp <em>Antecedents of self-regulation: A developmental perspective </em>1982). Para más información, cf. Wikipedia <em>Emotional self-regulation</em>.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-654">Por último, Lisa Feldman Barrett<div class="foot"><span class="foot_label">69</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-658">PhD en psicología clínica a 1992, se embarca en una odisea de dos décadas que va desde la psicología social a la neurociencia cognitiva pasando por la psicofisiología y la ciencia cognitiva en el Interdisciplinary Affective Science Laboratory para desentrañar un resultado anómalo que había descubierto durante su PhD.</div>
</div></div> <em>The theory of constructed emotion: An active inference<div class="foot"><span class="foot_label">70</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-662">Aka <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Predictive_coding">predictive coding</a>/processing: «the idea that the brain encodes a model of the world (or more precisely, of the causes of sensory signals), which is used to make constant predictions about the world, which are then compared against sensory data» Anil Seth et al. <em>Predictive Coding: a Theoretical and Experimental Review </em>2021; enmarcable en Wikipedia <em>Bayesian approaches to brain function</em> y <em>Free energy principle</em> o, más en general, <em>Embodied cognition</em> y <em>Complex system</em>. Antecedentes suyos son Jerome Bruner <em>Value and Need as Organizing Factors in Perception </em>1947, McClelland y Rumelhart <em>An interactive activation model of context effects in letter perception: I. An account of basic findings </em>1981 (texto seminal), Rao y Ballard <em>Predictive coding in the visual cortex: A functional interpretation of some extra-classical receptive-field effects</em> 1999 (modelización computacional a modo de evidencia empírica).</div>
</div></div> account of interoception and categorization</em> 2016,<div class="foot"><span class="foot_label">71</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-674">Introducida al público general en su <em>How Emotions are Made: The Secret Life of the Brain</em> 2017, con antecedentes en Anil Seth <em>Interoceptive inference, emotion, and the embodied self </em>2013. Primera versión, en la forma de «conceptual act model of emotion», presentada en su <em>Solving the emotion paradox: Categorization and the experience of emotion </em>2006. Una encarnación aún más temprana se encuentra en su <em>Core affect, prototypical emotional episodes, and other things called emotion: Dissecting the elephant</em> 1999, donde acuña el concepto psicofisiológico del «core affect», sustituido por el de interocepción a partir de su <em>Interoceptive predictions in the brain</em> 2015, que propone un embodied predictive interoception coding.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-675">A modo de referencia, el concepto de interocepción comenzó a ganar tracción en la literatura con el «biofeedback blip» de los 1950 y 1960 (que examinó la capacidad humana para obtener control de las funciones autonómicas como método de tratamiento, a lo Wim Hof en los 2010) y los estudios en interocepción cardiovascular de los 1980 (que inspiran las primeras modelizaciones matemáticas como Dworkin <em>Learning and physiological regulation</em> 1993). Otros trabajos estudiando su relación con las emociones son Nauta <em>The problem of the frontal lobe: a reinterpretation</em> 1971 (asemejable a la SMH de Damasio 1991, cf. Dunn et al. <em>The somatic marker hypothesis: A critical evaluation</em> 2006) o Craig <em>An interoceptive neuroanatomical perspective on feelings, energy, and effort </em>2013.</div>
</div></div> en consonancia con los estudios en antropología cultural, niega el universalismo y esencialismo biologista implícito en todos los anteriores:<div class="foot"><span class="foot_label">72</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-687">Una excepción es LeDoux, que también enmarca su línea de investigación (iniciada con su PhD <em>The Integrated Mind</em> 1978) dentro del constructivismo (cf. Narain <em>A Conversation with Joseph LeDoux</em> 2014), que se refleja bien en su crítica (<em>Rethinking the emotional brain</em> 2012) a la proyección antropocentrica (o personificación) de llamar «fear response» a la «threat response» al referirse a no humanos.</div>
</div></div></div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-688"><div class="quotation_item">«Figure 1 distills the assumptions that are common to many scientific models of emotion, regardless of how those models differ in their surface features. Substitute "affect program," "internal signals," or a literal neural circuit defined by a specific brain area or a neurotransmitter system for "emotion" and Figure 1 summarizes the "basic" emotion approach (e.g., Buck, 1999; Ekman, 1973, 1992; Izard, 1977, 1993; Johnson-Laird & Oatley, 1992; LeDoux, 1996; Lundqvist & Ohman, 2005; Panksepp, 1998; Plutchik, 1980; Tomkins, 1962). Substitute "appraisals" for "emotion," and Figure 1 is consistent with the basic assumptions of some appraisal models of emotion, particularly those models where appraisals are assumed to be literal cognitive processes<div class="foot"><span class="foot_label">73</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-692">En el sentido, entiendo, del nativismo psicológico de Fodor, cf. <a href="#subsec_Anotaci_n__Neuroconstructivismo">1.5.1</a>.</div>
</div></div> that produce an emotional response (e.g., Lazarus, 1991; Roseman, 1984, 1991; Scherer, 1984). In principle, appraisal models acknowledge the enormous variety in emotional responding and do not assume that particular emotions are basic in any biological way, but these models do tend to organize emotional responding into the familiar set of discrete categories,<div class="foot"><span class="foot_label">74</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-696">Barrett et al. <em>Of mice and men: Natural kinds of emotion in the mammalian brain? </em>2007 cuestiona la existencia de las mismas a partir de la evidencia empírica proveniente de la psicofisiología y la neurociencia, en el mismo sentido en que las paletas de colores son discretizaciones arbitrarias socialmente consensuadas de un continuo (analogía tomada de Wikipedia <em>Theory of constructed emotion</em>).</div>
</div></div> such as anger, sadness, fear, and so on (e.g., Frijda, 1986; Lazarus, 1991; Roseman, 1991; Scherer, 1984; C. A. Smith & Ellsworth, 1985; for a review, see Barrett, Ochsner, & Gross, in press).</div>
<div class="quotation_item">[...] The conceptual act model of emotion is similar in some respects to the level of processing views put forth by some appraisal theorists (Leventhal & Scherer, 1987; Power & Dalgleish, 1997; C. A. Smith & Kirby, 2001; Teasdale & Barnard, 1993). It is also broadly consistent with an appraisal perspective on emotion, to the extent that the content of appraisals can be seen as resulting from conceptual knowledge about emotion. What differentiates the conceptual act model from most appraisal perspectives is the emphasis on categorization processes as a core mechanism driving emotion experience. Separate cognitive mechanisms for computing a situation's meaning (as found in some appraisal models, e.g., Lazarus, 1991; Roseman, 1984, 1991; Scherer, 1984) are not necessary to account for the experience of emotion. In this sense, the conceptual act model of emotion is more similar to appraisal models where appraisals are not literal cognitive mechanisms for assessing meaning, but instead represent dimensions of meaning that are associated with particular emotions (e.g., Frijda, 1986; Ortony, Clore, & Collins, 1988). In these models, the appraisals describe the set of rules for which emotions are felt, but they are agnostic as to the cognitive processes that compute meaning. The conceptual act model of emotion is probably closest to the ideas presented in Clore & Ortony (2000), where a situation's meaning can be either reinstated or computed anew during each instance of conceptualization.» Barrett 2006.</div>
<div class="quotation_item">«The theory of constructed emotion integrates ideas and empirical findings from neuroconstruction ((Mareschal et al., 2007); (Karmiloff-Smith, 2009); (Westermann et al., 2007)), rational constructivism (Xu & Kushnir, 2013), psychological construction (Barrett, 2006, 2012, 2013; Barrett et al., 2015) and social construction (Boiger & Mesquita, 2012).» Barrett 2016</div>
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-699">Así, frente a los modelos anteriores, tendríamos que: </div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-700"><div class="quotation_item">«In short, we find that your emotions are not built-in but made from more basic parts. They are not universal but vary from culture to culture. They are not triggered; you create them. They emerge as a combination of the physical properties of your body,<div class="foot"><span class="foot_label">75</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-704">De manera interesante, la tradicción budista llega a la misma conclusión, cf., e.g., What I've Learned <em>How hardcore Meditation Transformed his Brain permanently | Daniel Ingram</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=APOKB59pVpE">youtube</a>, min. 1:05:55).</div>
</div></div> a flexible brain that wires itself to whatever environment it develops in, and your culture and upbringing, which provide that environment. Emotions are real, but not in the objective sense that molecules or neurons are real. They are real in the same sense that money is real—that is, hardly an illusion, but a product of human agreement.<div class="foot"><span class="foot_label">76</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-708">En este sentido, aunque Barrett parte del constructivismo, creo que se puede calificar su aproximación también de construccionista.</div>
</div></div></div>
<div class="quotation_item">This view, which I call the <em>theory of constructed emotion</em>, offers a very different interpretation of the events during Governor Malloy’s speech. When Malloy’s voice caught in his throat, it did not trigger a brain circuit for sadness inside me, causing a distinctive set of bodily changes. Rather, I felt sadness in that moment because, having been raised in a certain culture, I learned long ago that “sadness” is something that may occur when certain bodily feelings coincide with terrible loss. Using bits and pieces of past experience, such as my knowledge of shootings and my previous sadness about them, my brain rapidly predicted what my body should do to cope with such tragedy. Its predictions caused my thumping heart, my flushed face, and the knots in my stomach. They directed me to cry, an action that would calm my nervous system. And they made the resulting sensations meaningful as an instance of sadness.» Barrett 2017</div>
</blockquote>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-723"><span class="subsubsection_label">1.5.1</span> <a id="subsec_Anotaci_n__Neuroconstructivismo">
Anotación. Neuroconstructivismo</a></h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-724">Karmiloff-Smith et al. <em>Rethinking Innateness: A Connectionist Perspective on Development </em>1996 se considera uno de sus textos seminales, atacando el nativismo psicológico fuerte de Chomsky (que inspira el cognitivismo computacionalista de Fodor <em>Modularity of Mind </em>1983), Pinker <em>The Language Instinct</em> 1994 (que sugiere que la gramática universal de Chomsky está encapsulada en la genética, recordándome a Piaget)<div class="foot"><span class="foot_label">77</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-736">Pinker <em>How the Mind Works</em> 1997 culmina esta línea de pensamiento combinando a Fodor con el neodarwinismo bajo la pretensión de dar una imagen completa del funcionamiento de la mente, lo cual es criticado en Fodor <em>The Mind Doesn't Work That Way</em> 2000, que considera su propia teoría sólo una pequeña parte del todo, ni siquiera quizá la más interesante sino la más accesible, en la línea del <em>Tractatus </em>de Wittgenstein.</div>
</div></div> y Spelke. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-746">Un precedente suyo (enmarcable en el postcognitivismo de Hubert Dreyfus, suspicaz a la viabilidad de la IA simbólica desde mediados de los 1960, cf. <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Hubert_Dreyfus%27s_views_on_artificial_intelligence">Wikipedia</a>) atacando en específico al cognitivismo lingüístico innatista de Chomsky es Jerome Bruner <em>Child's Talk: Learning to Use Language</em> 1983, que resume sus investigaciones de los 1970 en el desarrollo del lenguaje inspiradas en el interaccionismo social de Vygotsky (enmarcable tanto en el constructivismo social como en las teorías del desarrollo cognitivo) y el pragmatismo lingüístico (con representantes como Searle, quién también se opone a Chomsky con su experimento de la habitación china bajo la tesis «sintaxis no es semántica»); línea de investigación que le llevara a la psicología narrativa con <em>Actual Minds, Possible Worlds </em>1986 y <em>Acts of Meaning </em>1990.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-747">Así, el <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Neuroconstructivism">neuroconstructivismo</a> puede pensarse como la incorporación a Fodor de las teorías del desarrollo cognitivo (Vygotsky, Bruner...) y estudios en «gene–gene interaction, gene–environment interaction and, crucially, ontogeny»<div class="foot"><span class="foot_label">78</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-751">O en otras palabras, la síntesis evolutiva ampliada iniciada a finales de los 1970.</div>
</div></div>: dichas estructuras neuronales (o módulos mentales, patrones de conectividad...) no son innatos, sino el resultado (emergente)<div class="foot"><span class="foot_label">79</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-755">Cf. <a href="#subsec_Anotaci_n__Neuroplasticidad">0.0.1</a>.</div>
</div></div> de «innate domain relevant biases aiding learning and directing attention» en combinación con nuestras experiencias (en consonancia con el fenómeno de la <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Neuroplasticity">neuroplasticidad</a>, que no se consolida como objeto de estudio hasta los 1960 con figuras como Marian Diamond, Michael Merzenich, Paul Bach-y-Rita...).</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-761">Sobre la cuestión de la emergencia neuroplastica, creo que esta queda bien ilustrada en el siguiente pasaje de Navlakha et al. <em>Decreasing-Rate Pruning Optimizes the Construction of Efficient and Robust Distributed Networks </em>2015: «Importantly, decisions about edge maintenance, growth, or loss were local and distributed (no central coordinator). The pruning algorithm begins with a dense network and tracks how many times each edge is used along a source-target path. In other words, each edge locally keeps track of how many times it has been used along a source-to-target path. Edges used many times are by definition important (according to <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mstyle mathvariant="script"><mi>D</mi>
</mstyle>
</mrow></math>); edges with low usage values are then iteratively eliminated modeling a “use it or lose it” strategy [42, 43] (Fig 3B). Initially, we assumed elimination occurs at a constant rate, i.e. a constant percentage of existing edges are removed in each interval (Materials and Methods). The growing algorithm first constructs a spanning-tree on n nodes and iteratively adds local edges to shortcut common routes [44] (Fig 3C). These algorithms were compared to a fixed global network (no-learning) that selects <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi>B</mi>
</mrow></math> random directed edges (Fig 3D).»</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-774">El modelo se inspira en uno de los primeros y más populares al respecto (referencia 42): la teoría hebbiana,<div class="foot"><span class="foot_label">80</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-778">Hebb <em>The Organization of Behavior </em>1949, desarrollada de manera independiente en Hayek <em>The Sensory Order: An Inquiry into the Foundations of Theoretical Psychology</em> 1952 (cuyo germen ya se encuentra en su <em>Beiträge zur Theorie der Entwicklung des Bewußtseins</em> 1920) y Konorski <em>Conditioned reflexes and neuron organization</em> 1948. Los dos primeros son citados como inspiración (entre otros) en Rosenblatt <em>The perceptron: A probabilistic model for information storage and organization in the brain </em>1958.</div>
</div></div> ilustrada con gran claridad en Nicky Case <em>Neurotic neurons: an interactive explanation </em>2015 (<a href="https://ncase.me/neurons/">ncase</a>), y empleada para explicar el aprendizaje social<div class="foot"><span class="foot_label">81</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-790">Keysers et al. <em>Demystifying social cognition: a Hebbian perspective </em>2004, aunque Rizzolatti et al. <em>A unifying view of the basis of social cognition</em> 2004 parece prescindir de Hebb.</div>
</div></div> vía las neuronas espejo.<div class="foot"><span class="foot_label">82</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-794">Rizzolatti et al. <em>Reorienting attention across the horizontal and vertical meridians: Evidence in favor of a premotor theory of attention</em> 1987, <em>Understanding motor events: a neurophysiological study</em> 1992, <em>Motor facilitation during action observation: A magnetic stimulation study</em> 1995 (en humanos), <em>Premotor cortex and the recognition of motor actions </em>1996... <em>Mirrors In The Brain: How Our Minds Share Actions and Emotions </em>2008, Heyes <em>What Happened to Mirror Neurons? </em>2021.</div>
</div></div></div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-808"><span class="subsection_label">1.6</span> <a id="subsec_Ap_ndice__Or_genes_del_tri_CBT">
Apéndice. Orígenes del triángulo cognitivo de la CBT</a></h3>
<div class="standard" id="magicparlabel-809">Algunas referencias tempranas que he encontrado usando Google son: Jiggins <em>Transforming Science into Practice </em>2001 en el contexto de los procesos de aprendizaje en agricultura sostenible en la forma de «emotion, perception, action»,<div class="foot"><span class="foot_label">83</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-813">El triángulo ya es descrito en <em>Cow up a Tree </em>2000, Globalisation and Technology: the Implications for Learning Processes in Developed Agriculture, donde aún citan un artículo anterior de 1999. Como inspiración, citan a la escuela de biología cognitiva de Santiago de Chile objetivada en Maturana y Varela <em>The Tree of Knowledge</em> 1987, y también a Capra <em>The Web of Life</em> 1996, si bien a mí me parece que la construcción del triángulo por parte de Jiggins es transformativa y merece su justo reconocimiento.</div>
</div></div> Harriet Braiker <em>The Disease To Please: Curing the People-Pleasing</em> 2002 en psicología clínica en la forma de «feelings, thoughts, behaviors»<div class="foot"><span class="foot_label">84</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-817">Con la leyenda: «(1) People-Pleasing Mindsets, or distorted ways of thinking; (2) People-Pleasing Habits, or compulsive behaviors; and (3) People-Pleasing Feelings, or fearful emotions.»</div>
</div></div> y Jaycox <em>Cognitive Behavioral Intervention for Trauma in Schools </em>2003 citando como base las «cognitive behavioral theories of post trauma adaptation»<div class="foot"><span class="foot_label">85</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-821">Sin embargo, ojeando alguna de sus fuentes al respecto de finales de los 1990 no lo encuentro; ni siquiera en trabajos propios como <em>Cognitive Behavior Therapy for PTSD in Rape Survivors</em> 1997.</div>
</div></div> en forma de «how we feel, what we think, what we do». Triángulos más antiguos que he encontrado por el camino pero que no están relacionados son: el triángulo de Ogden y Richards (1923) en lingüística,<div class="foot"><span class="foot_label">86</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-832">Descrito como cognitivo en Hobson <em>Autism and the Development of Mind</em> 1993 en contraposición a su «relatedness triangle»: «the infant-person-environment configuration of social referencing, joint attention, and so on». Esto, junto a otra literatura encontrada, me da que pensar que «triángulo cognitivo» no es (usando jerga de lenguajes informáticos) una «palabra reservada», sino que en «triángulo cognitivo» «cognitivo» suele funcionar más bien como calificativo descriptivo genérico, habitualmente connotando «semiótico» o «lingüístico», quizá a modo de eco de las tesis «los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo» y «el lenguaje es la casa del ser» del giro lingüístico de la filosofía del XX (con antecedentes en Frege y Nietzsche a finales del XIX).</div>
</div></div> la tríada cognitiva de Beck (1967) usualmente empleada en CBT,<div class="foot"><span class="foot_label">87</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-836">De hecho, la tríada se introduce en Beck <em>Depression: Causes and Treatment</em> 1967, considerado el texto seminal de la CBT, ampliada en Beck <em>Cognitive Therapy and the Emotional Disorders</em> 1976.</div>
</div></div> el triángulo dramático de Karpman (1968) de la psicoterapia de análisis transaccional, los triángulos de Malan (1979) usados en E-STDP... En Dobson y Block <em>Historical and philosophical bases of cognitive behavioral theories. Handbook of Cognitive behavioral Therapies</em> 1988 tampoco he encontrado referencia alguna al triángulo cognitivo de la CBT. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-846">Usando Google Books he encontrado otros triángulos no relacionados:</div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-847"><div class="quotation_item">«If he is the receiver R of the message m from the sender s, the following cognitive triangle is produced» Galtung <em>Peace and Social Structure </em>1978<div class="foot"><span class="foot_label">88</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-856">En una obra posterior suya, <em>Peace by Peaceful Means: Peace and Conflict, Development and Civilization</em> 1996, define varios triángulos más: the diagnosis-prognosis-therapy triangle, The Direct-Structural-Cultural Violence Triangle, The Data-Theories-Values Science Triangle, the state-civil society-capital triangle y the attitude/assumptions-behaviour-contradiction Conflict Triangle. Ninguno de ellos es descrito como cognitivo, aunque en otras muchas obras suyas (anteriores y posteriores a la de 1978) sí aparece la expresión.</div>
</div></div> </div>
<div class="quotation_item">«The semiotic triangle of word - concept - object is but a particular instance of the far more complex cognitive triangle of language - thought - reality.» Sandulescu <em>The Language of the Devil: Texture and Archetype in Finnegans Wake </em>1988 </div>
<div class="quotation_item">Seto y Kenichi <em>On the cognitive triangle : The relation between metaphor, metonymy and synecdoche</em> 1995 </div>
<div class="quotation_item">«the cognitive triangle of dramatic irony» Naomi Segal y Nicholas White <em>Scarlet Letters: Fictions of Adultery from Antiquity to the 1990s 1997</em></div>
<div class="quotation_item">«the cognitive triangle COMPUTATION-LANGUAGE-HEREDITY» Gheorghe Paun <em>Computing with Bio-Molecules: Theory and Experiments</em> 1998</div>
<div class="quotation_item">«The cognitive triangle between an individual's knowledge, experience and a problem was evident in the physicians I studied» Bakken <em>The Interactions of Experience, Implicit Knowledge and Reflection in Learning to Diagnose Lyme Disease </em>1998</div>
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-870">La theory of functional systems de Anokhin en el campo de la cibernética, que presenta un sistema auto-regulado adaptativo que a priori se podría usar como teoría adaptativa de las emociones, es reformulado en el contexto del desarrollo cognitivo en Killen <em>A Learning Systems Approach to Intervention </em>1968, aunque no parece que ninguno de los dos haya tenido influencia en la constitución del triángulo cognitivo de la CBT. Otra referencia interesante (aunque no relacionada) es Robin Snell y Don Binsted <em>The Tutor‐Learner Interaction in Management Development, Part III: The Facilitation of Learning via Input/Lecture</em> 1982, que usa «triángulos cognitivos» de hecho-causa-consecuencia como facilitadores para el aprendizaje. Por último, en Wesley<em> Assertiveness training with adult survivors of child sexual abuse</em> 1994 se referencia (según Google Scholar) un triángulo cognitivo en el marco (muy prometedor) del «cognitive-behavioral assertiveness training», aunque no he podido contrastarlo por falta de acceso.<div class="foot"><span class="foot_label">89</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-895">Google Scholar y Books afirman más instancias, pero sin el snipet ni el contexto es difícil evaluarlas.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-906">Volviendo sobre Jaycox, a base de bucear en su bibliografía más antigua he encontrado en <em>Group Therapy Manual for Cognitive Behavioral Treatment of Depression</em> 1986 (consultando su edición del 2000) la imagen buscada, si bien en forma de círculo, que referencia a su vez a Lewinsohn <em>Control Your Depression </em>1978, que en su edición de 1986 ya contiene y discute ampliamente la imagen en el marco de la teoría de aprendizaje social.<div class="foot"><span class="foot_label">90</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-910">Ambas ediciones están disponibles en Archive, y si bien en la de 1978 se discute también dicha teoría, no parece llegar a concretar claramente las interrelaciones del famoso triángulo, dejándolo en comentarios vagos como «Thinking affects feelings and actions» o «thoughts are very closely connected with both feelings and actions», quedando la idea implícita en la metodología. Por otra parte, en la edición de 1992 tampoco aparece el diagrama con la forma de triángulo ni se nombra de ninguna manera, aunque estas cuestiones ya no me parecen tan interesantes como la del origen de su marco teórico y no las voy a investigar (aunque podrían desembocar a un origen independiente interesante, como parece ser el caso con la formulación antes mencionada de Jiggins).</div>
</div></div> Rotter <em>Social Learning and Clinical Psychology</em> 1954 es de las primeras obras que introduce a la teoría un enfoque cognitivo (sirviendo de antecedente para la CBT),<div class="foot"><span class="foot_label">91</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-918">Otro antecedente, ya en el contexto terapéutico, es la REBT de Albert Ellis (<em>Rational psychotherapy and individual psychology</em> 1957, <em>Reason and Emotion in Psychotherapy</em> 1962), que sigue siendo la principal terapia cognitiva alternativa a la CBT y cuyas raíces se encuentran en el estoicismo filosófico, Abraham Low y Alfred Adler. Y en el contexto general de la psicología, Ulric Neisser <em>Cognitive Psychology </em>1967, ampliada en <em>Cognition and Reality</em> 1976, y con antecedentes en Jerome Bruner (e.g., <em>Value and Need as Organizing Factors in Perception </em>1947, <em>A Study of Thinking </em>1956). Para un contexto más amplio, cf. <em>Cognitive revolution</em> (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Cognitive_revolution">wikipedia</a>).</div>
</div></div> aunque no será hasta Bandura (1971, 1976)<div class="foot"><span class="foot_label">92</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-922">Artículo y libro respectivamente.</div>
</div></div> que se formulará su «determinismo recíproco» y «triada de causación recíproca» (behaviors, personality, environment)<div class="foot"><span class="foot_label">93</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-926">La personalidad incluye, entre otras, la dimensión cognitiva (pensamiento) y afectiva (emociones), mientras que el entorno representa el evento o trigger, que en el triángulo cognitivo de la CBT suele representarse separado, como iniciador del ciclo.</div>
</div></div> que presumiblemente inspiran la discusión en Lewinsohn 1986.<div class="foot"><span class="foot_label">94</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-930">La obra de Bandaura se culmina con su <em>Social foundations of thought and action: A social cognitive theory </em>1986, en la que aparece la frase «thoughts, feelings and behaviors», por lo que es posible que Bandaura mismo lo introdujese. (No tengo acceso al libro para comprobarlo, sólo a snipets de Google Books, aunque en cualquier caso el libro es coetáneo al de Lewinsohn, por lo que no aporta mucho a la trazabilidad.).</div>
</div></div> </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-960">En vistas a esto, y eliminando «triángulo» de mi búsqueda, he encontrado otro precedente interesante (quizá el definitivo):<div class="foot"><span class="foot_label">95</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-964">Descubierto vía Thuering y Mahlke <em>Usability, aesthetics and emotions in human–technology interaction</em> 2007. </div>
</div></div> The Component Process Model of emotions (formado por cognitive appraisals, behavioral tendencies, emotion triad<div class="foot"><span class="foot_label">96</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-968">Triada tomada de Izard <em>Human emotions </em>1977: subjective feelings, motor expressions, physiological reactions.</div>
</div></div>) de Scherer <em>On the nature and function of emotion: A component process approach</em> 1984.<div class="foot"><span class="foot_label">97</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-972">Un precedente suyo es Scherer <em>The nature and function of emotion </em>1982, que empieza con la discusión de la división platónica de la psicología humana en cognition, emotion, conation.</div>
</div></div> No he podio acceder al original, pero según Wikipedia <em>Cognitive appraisal</em> (que parece ser el concepto clave en todo este asunto) el modelo se basa en el transaccional de Lazarus para el estrés (1966). Otra iteración relevante basada en Lazarus es Roseman <em>Appraisal Determinants of Emotions: Constructing a More Accurate and Comprehensive Theory </em>1996 (con antecedentes en Roseman <em>Cognitive determinants of emotion: A structural theory </em>1984).<div class="foot"><span class="foot_label">98</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-976">Para una contextualización del campo, cf. Roseman y Smith <em>Appraisal theory: Overview, assumptions, varieties, controversies</em> 2001.</div>
</div></div></div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-977"><span class="subsection_label">1.7</span> <a id="subsec_LegitimidadSaberPopular">
Apéndice. De la legitimidad del saber popular</a></h3>
<div class="standard" id="magicparlabel-978">Hinsz et al. <em>Smile and (Half) the World Smiles with You, Frown and You Frown Alone </em>1991 reivindica la hipótesis de retroalimentación facial (Tomkins 1962) como saber popular apelando a la canción anónima <em>Hustle and grin</em> (compilada en Lawson <em>The world's best loved poems </em>1927), recordando como en un trabajo previo ya había legitimado empírica y teóricamente otro truismo (<em>Facial Resemblance in Engaged and Married Couples</em> 1989), así como reconociendo las limitaciones de esta clase de saltos (de lo popular a lo científico) que impiden su automatización referenciando a Kohn <em>You Know What They Say: The Truth About Popular Beliefs </em>1988.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-979">Sin embargo, encuentro su precaución un tanto equívoca, en la medida en la que muchos de los ejemplos en Kohn no son propiamente saber popular atávico, sino cultura popular de origen científico aprendida a través de un sistema educativo obsoleto (ora por la lentitud del proceso que va del descubrimiento o corrección a su consolidación y posterior incorporación al currículum académico, ora porque una persona promedio no adquiere en su totalidad dichos conocimientos en todas la áreas ni tampoco los actualiza una vez terminada la educación obligatoria), unas noticias que malinterpretan (como le gusta notar a Sabine Hossenfelder) la ciencia que reportan (que a su vez puede pecar de armchair theorizing y prejuicios sociales, como ejemplifica bien el racismo científico), una divulgación lie-to-children sin disclaimers... que termina irremediablemente con el tiempo divergiendo del consenso científico, siempre cambiante y abierto a debate, frente a las susodichas presentaciones rígidas y cerradas cual cierre categorial. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-980">Y con esto no pretendo sugerir que el saber de nuestros ancestros sea legítimo (o más de lo que el cientifismo suele conceder) por el simple hecho de ser antiguo y/o más mediado por la naturaleza (cayendo en los sesgos primitivistas como el del mito del buen salvaje, en la línea de Rousseau 1755). Por el contrario, la tesis que defiendo es desacoplable de dicha idea: la transmisión oral generacional a través de una comunidad a lo largo de milenios de un cierto saber (o hipótesis) constituye en sí un experimento empírico longitudinal, y es eso (su supervivencia, no su antigüedad) lo que le otorga cierta legitimidad probabilístico-bayesiana: si la hipótesis se hubiera visto falseada, hubiera dejado también de replicarse.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-986">Al menos presumiblemente, pues la hipótesis puede haberse preservado (a pesar de ser falseada) mediante argumentos falaces como el ad verecundiam o el ad antiquitatem (apelando a que sólo se ha falseado su cinturón y no su núcleo, usando jerga de Lakatos) o debido a un sesgo de confirmación, reflejando tales excepciones un sesgo de selección del superviviente en mi argumento, al menos si se interpreta en términos lógicos. Pero lo que yo afirmo no es que el saber popular atávico sea automáticamente cierto en calidad de su supervivencia (del mismo modo que tampoco lo es la conclusión de un experimento reproducible), sino que su supervivencia lo hace más probable que una ocurrencia aleatoria y, por ende, digno de un examen más profundo (científico o de otro tipo). En efecto, así como la ingeniería a veces toma inspiración de la biología (que ha pasado por un proceso de supervivencia y refinamiento por selección natural asemejable a dicho saber popular, como sugiere la acuñación del término «meme» en Dawkins <em>The Selfish Gene</em> 1976) en la llamada <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Biomimetics">biomimetics</a>,<div class="foot"><span class="foot_label">99</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-990">Para un ejemplo que se remonta hasta la pila de Volta, cf. Angelo <em>Electric fish inspire inventors across the centuries </em>2018.</div>
</div></div> también la psicología (u otras disciplinas) pueden buscar inspiración y terminar encontrando verdades en dichos truismos.</div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-1021"><div class="quotation_item">«Y así todas las noches podíamos dormir con los balcones abiertos, porque el aroma a jazmín espanta a los mosquitos, eso se sabe en el pueblo. Creo que en las grandes ciudades no se sabe mucho o no hay jazmines, porque no he vuelto a ver a nadie guardarse puñaditos en el mandil y disponerlos junto a su cama.</div>
<div class="quotation_item">Esa es la riqueza nuestra —y digo nuestra, ahora. Será que por estar lejos he hecho mía esta cultura popular de la que tanto renegué entonces—, que las cosas se saben desde siempre porque sí y se hacen desde siempre porque sí. Antes yo me resistía a esta inercia, me sublevaba, la cuestionaba, me parecía borreguil y estúpida, a estas alturas del siglo XX y seguíamos viviendo como en el XVI, adorando a ídolos del siglo I.</div>
<div class="quotation_item">Hoy lo veo distinto. La moda me parece borreguil y estúpida, la vanguardia me resulta ridícula y ni siquiera la ciencia me inspira confianza. Eso no es desarrollo, el desarrollo no es sintetizar mil principios activos y sustancias químicas hasta lograr dar con la fórmula del perfecto antimosquitos; ya teníamos jazmines. A ver si el desarrollo va a ser volverse a la caverna...</div>
<div class="quotation_item">Muchas cosas: el jazmín para los mosquitos, la cebolla para la tos, la comida del huerto, el azabache para el mal de ojo... ¿El azabache para el mal de ojo? Sí, claro, y las limpiezas en candil de aceite. ¿Que por qué? Y yo que sé, pero ya no me atrevo a cuestionar la larga sabiduría de las viejas alcahuetas del pueblo; o, vamos, que me fío más de ellas que de Bayer.</div>
<div class="quotation_item">No quiero ser agorera. Nunca he pensado que todo pasado fuera mejor; al revés. Tampoco he idealizado la infancia y siempre me ha parecido una etapa salvaje y cruel en muchos aspectos, al igual que el pueblo. Ni quisiera pecar de la nostalgia y la melancolía del exiliado, aunque muchas tardes me vienen flashes de aquellos días y, cuando pienso que ya no volverán jamás y que sólo podré recorrerlos de nuevo en mi memoria, algo dentro de mí se muere un poquito.»</div>
<div class="quotation_item">Gata Cattana <em>La escala de Mohs </em>2016, Jazmines</div>
</blockquote>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-1027"><span class="subsubsection_label">1.7.1</span> La ley de la atracción de Mulford (1886)</h4>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-1028"><div class="quotation_item">«The therapist can agree that there are a few superficial similarities between cognitive therapy and schools of "positive thinking." Both hold that thoughts influence feelings and behavior. However, an obvious problem with "positive thinking" is that the positive thoughts are not necessarily valid or accurate. A person may deceive himself for a while with unrealistically positive thoughts, but he will eventually become disillusioned as the law of diminishing returns goes into operation. Positive thoughts lead to positive feelings only when the person is convinced they are true.»</div>
<div class="quotation_item">Beck et al. <em>Cognitive Therapy of Depression </em>1979<div class="foot"><span class="foot_label">100</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1033">El pasaje de Beck es bastante más largo, y aunque interesante, creo que su posición ya es lo suficiente consabida como para replicarla entera: lo introduzco sólo como precaución para evitar malentendidos.</div>
</div></div></div>
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-1038">Aunque es fácil criticar al pensamiento positivo (en el que se podría enmarcar la instrumentalización de Tomkins de forzar una sonrisa para contagiar y contagiarse de felicidad, cuya efectividad podría deberse a la teoría hebbiana o las neuronas espejo) de ilusorio, delirante, problemático..., también se lo puede reivindicar como facilitador social (Zajonc 1965).</div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-1055"><span class="subsection_label">1.8</span> <a id="subsec_Ap_ndice__Post_estructuralismo__">
Apéndice. Post-estructuralismo: una pincelada</a></h3>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-1056"><span class="subsubsection_label">1.8.1</span> Un comentario de Derrida 1966</h4>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-1057"><div class="quotation_item">«structure —or rather the structurality of structure—, although it has always been involved, has always been neutralized or reduced, and this by a process of giving it a center or referring it to a point of presence, a fixed origin. The function of this center was not only to orient, balance, and organize the structure —one cannot in fact conceive of an unorganized structure—, but above all to make sure that the organizing principle of the structure would limit what we might call the <em>freeplay</em> of the structure. No doubt that by orienting and organizing the coherence of the system, the center of a structure permits the freeplay of its elements inside the total form. And even today the notion of a structure lacking any center represents the unthinkable itself.» Derrida <em>Structure, Sign, and Play in the Discourse of the Human Sciences </em>1966 </div>
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-1058">Por usar un ejemplo concreto y personal (basado en mi <em>Analítico vs sintético</em>) que ayude a la lectura,<div class="foot"><span class="foot_label">101</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1062">Para una ejemplificación menos etérea, abstracta y matemática poniendo en valor la importancia del framing y reframing, véase Game Maker's Toolkit <em>How Game Designers Solved These 11 Problems </em>2022<em> </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=rJZyPdYIbZI">youtube</a>) y Extra Credits <em>Designing Heartbreak, Propaganda and Death </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=byvKbMa9zEg">youtube</a>) en diseño de videojuegos, Veritasium <em>Snatoms! The Magnetic Molecular Modeling Kit </em>2015 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=He30D8M5fNc">youtube</a>) y Steve Mould <em>Mechanical circuits: electronics without electricity </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=QrkiJZKJfpY">youtube</a>) en analogías científicas, Zoe Bee <em>Willy Wonka: Capitalism for Kids!</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=0jbGyLayKjE">youtube</a>) y Jacob Geller <em>Every Zelda is the Darkest Zelda</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=O2tXLsEUpaQ">youtube</a>) en estudios literarios, Human Restoration Project <em>Schools Are Not Labs: Why "What Works" May Hurt </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=6g0j_ivSJ-k">youtube</a>) sobre paradigmas educativos.</div>
</div></div> la estructura matemática dada por la geometría euclídea o el cuerpo de los números reales debe explorarse (jugarse) necesariamente a través de alguna axiomática (que sirva de origen prefijado, centro o núcleo) que la organice (estructure), pero no por ello podemos perder de vista que dicha estructuración (a través de un centro particular y contingente) no constituye la estructura misma que se esta estructurando, aunque en el proceso dicha diferencia se invisibilice. En efecto, no es hasta que conocemos una segunda construcción de los reales (e.g., por cortaduras de Dedekind) que vemos que la primera construcción estudiada (e.g., por sucesiones de Cauchy) no es esencial a los reales (su misma estructura), sino sólo una presentación más de los mismos, arbitraria y accidental.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1068">Graciosamente, incluso la expresión <em>freeplay </em>parece apropiada al contexto matemático, recordando a Frege <em>Las leyes básicas de la aritmética II </em>1903: «For the formalist [Thomae], arithmetic is a game with signs which are called empty. That means that they have no other content (in the calculating game) than they are assigned by their behaviour with respect to certain rules of combination (rules of the game)», dando lugar a la expresión «game formalism» en Resnik <em>Frege and the Philosophy of Mathematics</em> 1980 (sec. 2.1) y Shapiro <em>Thinking about Mathematics </em>2000 (sec. 6.1.2), pudiendo enmarcar esa filosofía en los juegos del lenguaje de Wittgenstein 1953. Asimismo, Wikipedia <em>Primitive notion </em>habla de como «Instead of attempting to define them [the primitive notions], their interplay is ruled (in Hilbert's axiom system) by axioms».</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1077">Derrida continua:</div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-1078"><div class="quotation_item">«Nevertheless, the center also closes off the freeplay it opens up and makes possible. <em>Qua</em> center, it is the point at which the substitution of contents, elements, or terms is no longer possible.<div class="foot"><span class="foot_label">102</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1082">«We have therefore, in addition to the problem of determining a set of independent axioms, the analogous problem of determining an irreducible set of elements [nociones primitivas], i. e., a system of elements such that no one of them can be defined in terms of the others» Veblen <em>A System of Axioms for Geometry</em> 1903.</div>
</div></div> At the center, the permutation or the transformation of elements (which may of course be structures enclosed within a structure)<div class="foot"><span class="foot_label">103</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1090">«We thus have at hand a case showing how a system of axioms [Hilbert 1899] may be non-redundant while the system of elements is not irreducible.» Veblen <em>A System of Axioms for Geometry</em> 1903, refiriéndose a como su propuesta redefine las seis nociones primitivas de Hilbert en otras dos, siendo por ende estructurables (en vez de primitivas) bajo la estructuración de Veblen. Para más información, cf. James T. Smith <em>Definitions and Nondefinability in Geometry</em> 2010.</div>
</div></div> is forbidden. [...] Thus it has always been thought that the center, which is by definition unique, constituted that very thing within a structure which governs the structure, while escaping structurality. This is why classical thought concerning structure could say that the center is, paradoxically, <em>within</em> the structure and <em>outside</em> it.<div class="foot"><span class="foot_label">104</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1094">Las nociones primitivas están dentro de la estructura en tanto que parte de su centro, pero están fuera en tanto que no se definen explícitamente desde dentro, sino que se conciben metamatemáticamente en razón de un cierto contexto histórico, cultural, económico, político... </div>
</div></div> [...] The concept of centered structure is in fact the concept of a freeplay based on a fundamental ground,<div class="foot"><span class="foot_label">105</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1098">Sin reglas (centro), no hay juego (estructura).</div>
</div></div> a freeplay which is constituted upon a fundamental immobility and a reassuring certitude, which is itself beyond the reach of the freeplay.<div class="foot"><span class="foot_label">106</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1102">Mi analogía matemática se rompe aquí en parte: si bien podemos decir que la teoría de conjuntos es más adecuada para el análisis y la teoría de categorías para el álgebra (cf. Penelope Maddy <em>Set-theoretic foundations</em> 2017) y que esta observación no se puede hacer desde dentro de ningún centro, hablar en matemáticas de que un centro es más cierto que otro sería equívoco. Sin embargo, sí podemos trasladar la analogía a la física (o las ciencias no formales en general), tomando como centros opuestos a la relatividad y la cuántica. </div>
</div></div> With this certitude anxiety can be mastered, for anxiety is invariably the result of a certain mode of being implicated in the game, of being caught by the game, of being as it were from the very beginning at stake in the game. From the basis of what we therefore call the center (and which, because it can be either inside or outside, is as readily called the origin as the end, as readily <em>arché</em> as <em>telos</em>)<div class="foot"><span class="foot_label">107</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1106">Creo que esto queda bien explicitado en el programa de investigación de la matemática inversa iniciado con Friedman <em>Some systems of second-order arithmetic and their use </em>1974. Para una introducción, cf. Stillwell <em>Reverse Mathematics, proofs from the inside out </em>2018.</div>
</div></div>, the repetitions, the substitutions, the transformations, and the permutations are always <em>taken</em> from a history of meaning [...]</div>
<div class="quotation_item">If this is so, the whole history of the concept of structure [...] must be thought of as a series of substitutions of center for center, as a linked chain of determinations of the center. Successively, and in a regulated fashion, the center receives different forms or names.<div class="foot"><span class="foot_label">108</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1111">«Few mathematical structures have undergone as many revisions or have been presented in as many guises as the real numbers. Every generation reexamines the reals in the light of its values and mathematical objectives.» Faltin et al. <em>The real numbers as a wreath product</em> 1975. </div>
</div></div> The history of metaphysics, like the history of the West, is the history of these metaphors and metonymies. [...]</div>
<div class="quotation_item">the disruption I alluded to at the beginning of this paper, would presumably have come about when the structurality of structure had to begin to be thought [...] From then on it became necessary to think the law which governed, as it were, the desire for the center in the constitution of structure and the process of signification prescribing its displacements and its substitutions for this law of the central presence»</div>
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-1113">I.e., tras dicha disrupción se hace necesario examinar los motivos que dirigen la elección y reelección de una u otra estructuración particular, con el consecuente énfasis y desestimación de distintos aspectos de una estructura. Motivos posiblemente inconscientes, como sería el caso de una socialización no deconstruida: los reales son sucesiones de Cauchy porque así me los han enseñado y porque nunca me lo he cuestionado, no habiendo interactuando con exogrupos (i.e., con grupos con otra concepción, o centro, de la estructura de los reales), incluso si mi endogrupo constituye una minoría respecto de la población matemática.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1118">Más adelante Derrida argumenta que esta disrupción se debe a autores como Nietzsche, Freud y Heidegger, y efectivamente ella me recuerda a: «Poco a poco se me ha ido manifestando qué es lo que ha sido hasta ahora toda gran filosofía, a saber: la autoconfesión de su autor y una especie de <em>memoires</em> no queridas y no advertidas» Nietzsche <em>Más allá del bien y del mal </em>1886, aforismo 6.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1123">Derrida continua:</div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-1124"><div class="quotation_item">«From then on it was probably necessary to begin to think<div class="foot"><span class="foot_label">109</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1132">La dificultad de demostrarlo es discutida más adelante notando la autoreferencialidad del problema, ejemplificandolo con Lévi-Strauss.</div>
</div></div> that there was no center, that the center would not be thought in the form of a being-present, that the center had no natural locus, that it was not a fixed locus but a function, a sort of non-locus in which an infinite number of sign-substitutions came into play. This moment was that in which language invaded the universal problematic; that in which, in the absence of a center or origin, everything became discourse [... i.e.,] a system where the central signified, the original or transcendental signified, is never absolutely present outside a system of differences. [...] </div>
<div class="quotation_item">One can say in total assurance that there is nothing fortuitous about the fact that the critique of ethnocentrism —the very condition of ethnology— should be systematically and historically contemporaneous with the destruction of the history of metaphysics [the disruption mentioned before]. Both belong to a single and same era.</div>
<div class="quotation_item">[...] This necessity [of ethnocentrism by ethnology] is irreducible; it is not a historical contingency. We ought to consider very carefully all its implications. But if nobody can escape this necessity, and if no one is therefore responsible for giving in to it, however little, this does not mean that all the ways of giving in to it are of an equal pertinence. The quality and the fecundity of a discourse are perhaps measured by the critical rigor with which this relationship to the history of metaphysics and to inherited concepts is thought. Here it is a question of a critical relationship to the language of the human sciences and a question of a critical responsibility of the discourse. It is a question of putting expressly and systematically the problem of the status of a discourse which borrows from a heritage the resources necessary for the deconstruction of that heritage itself. »</div>
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-1139">Resumiendo, esta conferencia de Derrida da comienzo al programa post-estructuralista<div class="foot"><span class="foot_label">110</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1143">Barthes <em>La mort de l'auteur</em> 1967, con su consecuente nacimiento del lector (de su sentido de agencia) y, por extensión, de la legitimación de la pluralidad de sus microrelatos divergentes a las explicaciones mecanicistas del estructuralismo, constituye asimismo otro pilar clave del post-estructuralismo.</div>
</div></div> de la deconstrucción, que cuestionara la legitimidad de las preconcepciones de las investigaciones de génesis del estructuralismo y, más en concreto, de su aislamiento de unos (y no otros) conceptos y mecanismos primitivos reguladores base de un sistema.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1148">Más radical (en tanto que escapa de los binarios de presencia y ausencia de Derrida, que a menudo no pasan de reivindicación de lo ausentado) es la metafísica inmanente de Deleuze <em>Difference and Repetition </em>1968, que describe la individuación (de las representaciones de los entes) como el producto emergente de un proceso de diferenciación «genética» (en el sentido de que «we cannot say what shape something will take before it is produced»)<div class="foot"><span class="foot_label">111</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1156">«de nuestros modos de ser somos dueños sólo del principio» Aristóteles <em>Ética Nicomaquea, </em>Libro III, Capítulo V (1114b-30, traducción de Bonet). La referencia clásica en filosofía de procesos es Whitehead <em>Process and Reality</em> 1929.</div>
</div></div> continua y sin punto de anclaje,<div class="foot"><span class="foot_label">112</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1160">Por supuesto, esto aplica también al concepto de «yo», ya criticado por Hume o la tradición budista (cf., e.g., What I've Learned <em>How hardcore Meditation Transformed his Brain permanently | Daniel Ingram</em> 2022, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=APOKB59pVpE">youtube</a>, min. 23:15), y de ahí que podamos experimentar sentimientos contradictorios respecto de nuestras propias identidades (como trato de ejemplificar en <a href="#subsec_Ap_ndice__Sintiendo_en">1.8.3</a>). En cuanto a las representaciones de entes externos, me remito a <a href="#subsec_Ap_ndice__Ejemplos_del">1.8.4</a>.</div>
</div></div> resultando en un «cuerpo sin órganos» (<em>Anti-Oedipus</em> 1972) o un «caosmos» (<em>What is Philosophy? </em>1991). Aún más extrema es la no-filosofía<div class="foot"><span class="foot_label">113</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1173">Aunque no tienen nada que ver, esa intencionalidad de intentar escapar del marco filosófico me recuerda a Zambrano o P. B. Preciado.</div>
</div></div> de François Laruelle, iniciada en <em>Les Philosophies de la différence. Introduction critique </em>1986 y desarrollada en los 1990.</div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-1174"><span class="subsubsection_label">1.8.2</span> Anti-positivismo</h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-1175">La expresión «positivismo sociológico» se acuña con Comte<em> Curso de filosofía positiva </em>1830-42<div class="foot"><span class="foot_label">114</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1179">Cuya raíz se encuentra en Comte <em>Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société </em>1822.</div>
</div></div> y, simplificando mucho, propone tomar como modelo metodológico para las ciencias sociales el método científico de las ciencias naturales, particularmente la física, en un reduccionismo cientifista.<div class="foot"><span class="foot_label">115</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1183">Cabe notar que Comte es el primero en publicar en Europa el término «sociología», si bien también se encuentra en un entonces inédito de Sieyès 1780. Primo hermano suyo es el término «'asabiyyah» en Ibn Khaldun <em>Muqaddimah</em> 1377.</div>
</div></div> El materialismo y determinismo económico de Marx <em>Das Kapital </em>1867<div class="foot"><span class="foot_label">116</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1187">Cuya semilla se encuentra en Marx y Engels <em>La ideología alemana </em>1846.</div>
</div></div> puede enmarcarse en este mismo proyecto, si bien Marx detestaba al positivismo desde su marco dialectico hegeliano.<div class="foot"><span class="foot_label">117</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1191">«the English and French are making such a fuss of the fellow [... Comte] is pitiful when compared with Hegel [...] And this shitty positivism came out in 1832!» Marx-Engels Correspondence 1866, 7 July. Graciosamente, también Spencer y Durkheim, enmarcables en este programa de investigación positivista, criticaran a Comte: en última instancia, hay que tener presente que «positivismo» es un término paraguas que abarca muy distintas escuelas.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1192">Como reacción se desarrolla el verstehen (aka interpretacionismo, sociología interpretativa o antipositivismo) de la mano de Weber (que devuelve el sentido de agencia a los individuos con el concepto de acción social, frente al determinismo del comportamiento de las masas del positivismo<div class="foot"><span class="foot_label">118</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1196">Articulado en los conceptos de infraestructura y superestructura y lucha de clases en Marx, por ejemplo.</div>
</div></div>) y Dilthey<div class="foot"><span class="foot_label">119</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1200">Cf. Hans Bakker <em>Wilhelm Dilthey: Classical Sociological Theorist </em>1999.</div>
</div></div> (alumno de alumno de Schleiermacher, padre de la hermenéutica moderna<div class="foot"><span class="foot_label">120</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1204">«Schleiermacher [kommt] zu dem Satz, es gelte, einen Schriftsteller besser zu verstehen, als er sich selber verstanden habe - eine Formel, die seither immer wiederholt worden ist und in deren wechselnder Interpretation sich die gesamte Geschichte der neueren Hermeneutik abzeichnet.» Gadamer 1960.</div>
</div></div>), si bien Gadamer <em>Verdad y método</em> 1960, más extremo, criticara a Dilthey de positivista: su separación de las ciencias humanas de las naturales no ha ido lo suficiente lejos. Sea como fuere, la hermenéutica ontológica y fenomenológica (engendrada con Heidegger) de Gadamer y Ricoeur<div class="foot"><span class="foot_label">121</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1208"><em>La Métaphore vive </em>1975, <em>Temps et Recit</em> 1985.</div>
</div></div> sí son indubitablemente antipositivistas, y de ahí quizá (junto a su posterior influencia) que hayan recibido el calificativo de «posmodernas» (término a veces utilizado como sinónimo de «postestructuralista»).<div class="foot"><span class="foot_label">122</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1212">Para una sentida reivindicación (desde el anti-neoliberalismo) de este enfoque, cf. Darin McNabb <em>El sentido mineralógico </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=bqdEEk2cxYA">youtube</a>).</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1213">Otra escuela antipositivista (en un sentido amplio del término) que ha sufrido esa misma suerte (de ser calificada de posmo) puede tazarse en Kuhn <em>The Structure of Scientific Revolutions </em>1962, que establece el giro histórico y descriptivista de la filosofía de la ciencia en la tradición analítica,<div class="foot"><span class="foot_label">123</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1265">Un antecedente a su concepto del «paradigm shift» se puede encontrar en la «rupture épistémologique» de Gaston Bachelard <em>La Formation de l’esprit scientifique</em> 1938. Por otra parte, cabe notar que la disciplina de la historia de la ciencia apenas se asienta con la revista <em>Isis</em> (George Sarton, 1913); para una discusión de sus precedentes (que generalmente acudían a la historia para justificar una idea de progreso y legitimarse como disciplina), cf. Rachel Laudan <em>Histories of the Sciences and Their Uses: A Review to 1913 </em>1993<em> </em>(<a href="https://art1lib.com/book/43593130/fcb553">z-lib</a>).</div>
</div></div> frente a la aproximación ahistorica y prescriptivista de Ernest Nagel <em>The Structure of Science</em> 1961, el Círculo de Viena o el estructuralismo. Su contraparte continental-fenomenológica sería la genealogía del conocimiento de Foucault (inspirada en Nietzsche), empezando por <em>Historia de la locura en la época clásica </em>1961. Ambas trayectorias pueden enmarcarse a su vez en el anti-fundacionalismo del barco de Neurath,<div class="foot"><span class="foot_label">124</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1311">«We are like sailors who on the open sea must reconstruct their ship but are never able to start afresh from the bottom. Where a beam is taken away a new one must at once be put there, and for this the rest of the ship is used as support. In this way, by using the old beams and driftwood the ship can be shaped entirely anew, but only by gradual reconstruction» <em>Anti-Spengler</em> 1921.</div>
</div></div> el holismo de Whitehead <em>Science and the Modern World</em> 1925, la tesis de subdeterminación científica de Duhem-Quine,<div class="foot"><span class="foot_label">125</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1315"><em>The Aim and Structure of Physical Theory </em>1906, <em>Two Dogmas of Empiricism</em> 1951.</div>
</div></div> Rorty <em>Philosophy and the Mirror of Nature</em> 1979, el crecimiento rizomático de Guattari y Deleuze <em>Mil setas </em>1980...</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1320">Para más referencias (incluyendo las críticas de la Escuela de Frankfurt a la razón instrumentalizante de la Ilustración y el capitalismo industrial a 1944, o la teoría performativa de Butler en los 1990<div class="foot"><span class="foot_label">126</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1324">Heredera del pragmatismo lingüístico de Wittgenstein <em>Philosophical Investigations </em>1953, Austin <em>How to Do Things with Words</em> 1962 y Searle <em>Speech Acts</em> 1969.</div>
</div></div>), véase mi <em>Las dos posmodernidades: anotación</em>, donde doy una visión más de pájaro. </div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-1325"><span class="subsubsection_label">1.8.3</span> <a id="subsec_Ap_ndice__Sintiendo_en">
Apéndice. Sintiendo en la contradicción</a></h4>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-1326"><div class="quotation_item">«This video ripped my heart to shreds and suddenly I felt like <em>Company</em> completely understood the queer experience and that it always had and that I should have noticed it sooner, and I felt like this song was one of the greatest things that Sondheim had ever written. It also made me hate this song with every fibre of my being, and yes, it can be both of those things at exactly the same time. [...] So the ultimate conclusion of the show is that Bobby finally breaks down this shell and allows himself to be ready to feel something. To take a chance on true love and happiness, even if it means that he might get hurt in the process. And it's good, it's a solid ending, and it's a powerful song that allows our main character to go on an emotional journey. And it even works with a queer reading, because Bobby doesn’t ask for some woman, he asks for somebody, so you could just as easily see it as him coming out of the closet and finally being honest with himself. I think it’s a really wonderful way to end the show. But also I absolutely hate it. As someone who is greyromantic, who may never experience the kind of connection that the show is getting at, this song is like a knife in the heart. Because the only way this show can conceive of someone being a whole person is if they want that. Because, as the song says «Alone is alone. Not alive.» So according to this song, my life doesn’t count. I am not alive.»</div>
<div class="quotation_item">David J Bradley<em> Alone. Not Alive. | A Queer Reading Of Company</em> 2020 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Y7qtsy53j1U">youtube</a>)
</div><br />
<div class="quotation_item">«In this honeymoon phase as well is also when you notice how people adjust to dating someone who on the inside —personality wise, all the stuff that they learned about them in the pods; the positive [curated] stuff, because we'll get to the [unrestricted] negative and toxic in a minute— they're matched with, not maybe being their physical type. For some people, that [personality] shapes who you're attracted to, and why. But for some of these contestants, it's so hard for them to separate «okay, I have a type, and I fell in love with this person without ever seeing them, but I see them and now they're not my type, and I see other people that are my type close to me that I dated and could have had a chance with». But it's like «girl, it didn't work out with that person, you were not really feeling that person, otherwise I would have been your first choice. So, why do you think is different now? Because you're more physically attracted to them now?»»</div>
<div class="quotation_item">Khadija Mbowe <em>Love is...produced, insecure, and completely unhinged </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=FUzM9W-GMq4">youtube</a>)
</div><br />
<div class="quotation_item">«[I get a lot of emails] about this assumption that I only date white men, that I only am friends with white people, and that I have a racial preference. Now, I want to be very clear. I have absolutely no problem with preferences. In fact, all human beings, irrespective of what they try to purport, have preferences for everything, not just humans and relationships, but just even what they put into their Gob at the beginning of the day. Preferences are just a part of life. However, I think in this day and age, especially with social media, and especially with dating apps, which I absolutely loathe in every sense of the word, we have placed our preferences above real life. Because the thing is, when I reflect on all the individuals whom I have actually been in relationships with, all the individuals whom I've fallen in love, with whom I've been even physically attracted to, none of them fit into any of my preferences, at all. None of them fits perfectly into my preferences in any shape or form, and I think that is what is not only scary about life, but also kind of beautiful and exciting about it. Because I never imagined that I would be physically attracted to the people whom I have gone to bed with in my wildest dreams. I have been attracted to all manner of men, and that's because I have really made it a mission to not be on dating apps, and to try to be as distinct from them and their criteria and what they place as expectations as is humanly possible.»</div>
<div class="quotation_item">Kidology <em>Dating preferences: A very honest & open conversation </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=EQUf2lMn2vI">youtube</a>)
</div><br />
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-1357">A modo de complemento, recomiendo también las discusiones sobre el desdoblamiento (mediante la deconstrucción) en «para sí» frente a «para la mirada masculina» de la sexualidad (y sexualización) de la mujer en Estela Ortiz <em>El odio hacia el reguetón</em> (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=DSkZ8CV6V6Q">youtube</a>), Alice Cappelle <em>Making money off the male gaze: sexist imagery or female empowerment? </em>2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Gq6ptUe1Vow">youtube</a>), Khadija Mbowe<em> The Feminine urge to Internalize the Male Gaze, unpacking desirability </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=KVXxzqBvAx8">youtube</a>), Tee Noir <em>The Hoe Phase & Sexual Performativity </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Ev520u6Zb4Q">youtube</a>)... Y otro tanto con el maquillaje: limitado yo en su día a una concepción del mismo como máscara social (en el sentido casposo de algo que oculta «la verdad» y presenta una «falsedad» que se amolda a una normatividad) para una mirada hegemónica, me impresionó mucho su reconceptualización como forma de autoexpresión para sí (a través de los ejemplos de Of Herbs and Altars, Salem Tovar, Mina Le...). Y lo mismo también con las normas de vestimenta, etiqueta, sociedad y formalidades protocolarias varias: siguiendo el examen de las tecnologías de la identidad de Moeller,<div class="foot"><span class="foot_label">127</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1465">Cf. Carefree Wandering <em>Is It Possible to Get Identity Right? </em>2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=jGMq2aVfJxc">yt</a>) presentando Hans-Georg Moeller y Paul J. D'Ambrosio <em>Genuine Pretending: On the Philosophy of the Zhuangzi </em>2017 y notando sus raíces en la teoría de sistemas sociales de Niklas Luhmann (<em>Systemtheorie </em>1975, <em>Die Gesellschaft der Gesellschaft </em>1997), enmarcable en el pluralismo y la teoría de la complejidad, y recordándome al pragmatismo de los juegos del lenguaje de Wittgenstein 1953. </div>
</div></div> me parece corto de vista juzgar que la respuesta inercial o instintiva (calificada por Moeller como sincera o auténtica respectivamente) es más genuina, natural o esencial de sí que aquella que con plena intención y planificación se perfila y performa (i.e., se construye con su actuación en un escenario [contexto] para un público<div class="foot"><span class="foot_label">128</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1477">Que puede reducirse a un único interlocutor o al propio actor, que en cualquier caso ha sido coconstruido por su entorno, heredando parte de sus miradas y voces.</div>
</div></div> según una dirección artística,<div class="foot"><span class="foot_label">129</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1481">Que puede evolucionar proceduralemente en función de la continua reacción del público a base de improvisar (siguiendo o no una serie de pautas, objetivos, sensibilidades..., implícitos o no) o acatar un diagrama de flujo (en el que cada parada puede estar o bien guionizada o bien acotada por unas directrices de improvisación).</div>
</div></div> fusionando el para sí y el para el otro<div class="foot"><span class="foot_label">130</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1485">O en jerga hegeliana, quizá, el en sí (que yo aquí llamo «para sí») y el para sí (que yo aquí llamo «para el otro»), dando lugar al conocimiento absoluto en la cultura propia (i.e., la de su tiempo y lugar que resuena consigo mismo); Carefree Wandering también trabaja al autor en su recomendable <em>Hegel: The Emancipation of Appearance </em>2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=X34lB3kW14k">yt</a>). Lo que, por supuesto, no quita que dicha cultura pueda ser problemática y deba reformarse, en la línea de Ayme Román <em>Guiones (hetero)sexuales dañinos. | Después del #MeToo </em>2022<em> </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Ej1H5sHX2N8">yt</a>).</div>
</div></div>); y con esta reivindicación no quiero sugerir que el orden sea el inverso, sino que ambos espíritus conviven en el mismo plano (sin darse a priori ninguna preponderancia o jerarquía) y se complementan, coconstruyendose proceduralmente: el medio condiciona los contenidos tanto como los contenidos al medio, en la medida en la que los contenidos exploran (y llevan al límite) las posibilidades del medio.<div class="foot"><span class="foot_label">131</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1497">Contra la hybris transhumanista del mind uploading (ya a debate en Thomas Reid 1775) que quiere escapar del medio biológico (o incluso físico, en teología) sin perder las facultades cognitivas, <em>The Embodied Mind </em>1991 (cuya línea de investigación puede trazarse hasta Ryle <em>The Concept of Mind</em> 1949 o Merleau-Ponty <em>Phénoménologie de la perception </em>1945 y <em>Le Visible et l’invisible </em>1964). Y contra la humildad de la contingencia de las leyes naturales, The Royal Institution <em>The magic of physics - with Felix Flicker </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=H3wSaLSXdBM">yt</a>): «We can discover these laws, but we can't dictate what they are. We can't choose to live in a universe that has a different speed of light, for example. We're fixed, stuck in one universe. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-1508">So this is why condensed matter physics is so exciting. It was put most clearly to me by a friend of mine, Steven T. Bramwell, who's a professor of condensed matter physics at Oxford University, and he said: «in in the universe as a whole, where we're stuck with our laws of physics, we discover them; but in condensed matter physics, we get to choose what the laws are.» Because, if you think about it, the speed of light —let's take a simple example— is constant and the fastest speed, but that's only true in the vacuum. When light enters a material, it slows down; this is the phenomenon of refraction. So, inside materials, the speed of light is different. </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-1513">But if we think about living inside a crystal such as calcite, for example, the world is a weirder place still, because in calcite there's not one speed of light but two, and the speed of light depends on which direction you're looking in. So you might try to imagine living in that world, living inside this infinity cube, living on the scale of atoms inside calcite. So, say you're looking off at the stars in calcite; you would see two copies of every star, and if something happens to one of the stars —say it goes supernova— the two images of the supernova would appear at different times, and the delay between those two images would depend on which direction you're looking in. So it's quite an unfamiliar and strange world inside crystals, and as Steve put it to me: when we discover the laws of physics, we're limited by what those laws are, but in condensed matter physics, we're really only limited by our own imaginations because we can dream up new laws of physics, and if we know a skilled enough crystal grower, we can go and find those laws realized somewhere.»</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-1514">Es decir, en la medida en la que podemos crear un simulacro en el que no aplican las leyes del universo que lo contiene, ya sea en forma de experimento mental (o ficción y pensamiento en general, incluyendo aquí simulacros del estilo Jonas Degrave <em>Building A Virtual Machine inside ChatGPT</em>), simulación computacional (implicando un modelo teórico-matemático de algún paradigma, aun si ya desmentido, de la física, química, biología, economía..., o incluso directamente mundos imaginarios, como en las bases programáticas de los videojuegos), control de condiciones ambientales (ya sea para una cámara antigravitatoria de un laboratorio o una atracción de feria), arte..., podemos proclamar entonces la potencial independencia (al menos en su esencia, cuya identificación dependerá de la perspectiva tomada, y que puede presentarse en todas esas formas) de dicha realidad respecto del medio que la contiene (a las malas, apelando al solipsismo, a la hipótesis de simulación, al multiverso de la teoría de cuerdas...), no en un sentido platónico-trascendente, sino en un sentido kantiano-husserliano-trascendental (cuya tradición, ironías, también inspira a <em>The Embodied Mind</em>), de la misma manera en la que las distintas definiciones de una curva de Bézier (partiendo de distintos frameworks accidentales no-esenciales al concepto) apuntan a una misma referencia o idea transcental, o a que una misma curva pueda describirse (referirse) mediante distintos lenguajes (e.g., tipos de splines), cf. Freya Holmér <em>The Continuity of Splines </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=jvPPXbo87ds">yt</a>, 3:10-7:40, 56:35-59:05). </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-1524">Que por supuesto, el medio (biológico, computacional, físico...) va a dictaminar en última instancia que clase de realidades no son posibles (no pensable, no programable..., que es un conjunto desconocido en el que a menudo incluimos y excluimos cosas que no corresponden, como muestra la historia), cuales son más comunes (en el sentido de tener más probabilidades de emerger sin intervención de agentes, con independencia de si existe o no el libre albedrío en primer lugar), su concreción (objetivización, materialización) particular, etc., pero creo que la contrafactualidad (patente en la negación del principio de razón suficiente presente en la independencia del axioma de elección o el teorema de Bell, permitiendo la construcción de teorías consistentes internamente pero contradictorias entre sí a pesar de representar una misma realidad, y otro tanto con el problema de la subdeterminación de las teorías por los datos empíricos) acota la importancia atribuida a las limitaciones (que en cualquier caso no conocemos, por lo que su discusión es en última instancia vacía) de necesidad y contingencia impuestas por el mundo (el medio), y que es por extensión injusto decir que un videojuego es una subrealidad de (o que está supeditado a, es completamente dependiente de) las leyes físicas (o alguna «subrealidad» intermedia entre estas y aquel, como la humanidad) cuando es plausible que dicho videojuego (fenomenologicamente hablando, que no, por recursividad, en cuanto a su ontología) pueda constituirse dentro de otras leyes físicas (u otras culturas de agentes) o, incluso, pueda autoconstituirse como la realidad última (de nuevo, bajo el supuesto de que nuestra misma realidad podría ser una simulación en nada distinta, por ende, a un videojuego lo suficiente complejo), en la línea de mi <em>¿Por un animismo pragmático?</em>: «nada de lo que como real llega al corazón humano debe ser anulado ni mandado fuera o dejado a la puerta; nada real debe ser humillado, ni tan siquiera esas semirrealidades» (María Zambrano <em>Claros del bosque </em>1977, V).</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1533">A lo que querría añadir que, si bien el discurso del empoderamiento suele entenderse por necesidad como intrínsecamente «para sí»,<div class="foot"><span class="foot_label">132</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1541">Una feminidad para sí, una sexualidad para sí..., de cuyo para sí (i.e., de cuya independencia y emancipación) emerge el empoderamiento.</div>
</div></div> también puede tratarse de una instrumentalización (en forma de capitalización cultural y/o económica) del «para la mirada masculina» que puede o no alinearse con la propia jerarquía de valores y ayudar o no directamente a los distintos frentes de la causa feminista, alegando en caso negativo que se trata de un sacrificio (ceder al paradigma de la mirada masculina) por un bien mayor (lo que sea que se obtenga con ello y que, ahora sí, indirectamente repercute de manera positiva en nuestra propia visión o misión), de manera análoga a como el trabajo puede ser autorealizativo (un fin en sí) o enajenante (sólo un medio para otro fin, como costear un estilo de vida deseado, que habría de compensar la cesión al capitalismo de la propia volición, el horror de trabajar en algo que no gusta, etc.), en la línea de la antropología de Marx o Aristóteles.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1542">Ganancia que puede ser muy variable, yendo desde la mera resistencia endógena contra las presiones económicas (como me recuerda la preferencia de Marga Carreras por el trabajo sexual frente a las abusivas jornadas limpiando vómitos en un catamaran<div class="foot"><span class="foot_label">133</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1546">Cf. Juan José Millás <em>Mujer, madre y prostituta </em>2005 (<a href="https://web.archive.org/web/20190516235009/https://elpais.com/diario/2005/09/04/eps/1125815213_850215.html">archive</a>).</div>
</div></div> o Intelexual Media<em> Sex Work Isn't Empowering </em>2020 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=n5Qu6i2EAUY">yt</a>) y culturales (como la instrumentalización de la propia sexualidad en pos de obtener y mantener una pareja para callar los reclamos de la amatonormatividad<div class="foot"><span class="foot_label">134</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1550">La cual podría estar siendo objetivada (como he visto explotar en varias rutinas cómicas que ahora no logro encontrar) por una familia que organiza encuentros con diferentes potenciales parejas para su hije (en la línea de <em>Chinese Dating with the Parents</em> 2016 o esta respuesta de <a href="https://www.reddit.com/r/PurplePillDebate/comments/eztkp4/comment/fgpf2m5/?utm_source=reddit&utm_medium=web2x&context=3">reddit</a>). Por supuesto, la motivación de dicha instrumentalización puede ser también económica, como se discute en Khadija Mbowe <em>Broke boys don't deserve no </em><em>? Let's talk "gold diggers" </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=O3F70RJxm6o">yt</a>).</div>
</div></div> o evitar el estigma de las madres solteras y sus hijes), hasta la coronación de las cimas de dichas pirámides sociales (en la línea de Salari <em>Talent Belongs to the Beautiful - How Media Manipulates your Tastes</em> 2020 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Ds0EsvlKSUw">yt</a>, northeastern <em>Female Sexuality and Media in Hip Hop </em><a href="https://northeastern.digication.com/female_sexuality_and_media_in_hip_hop/Welcome">link</a><div class="foot"><span class="foot_label">135</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1569">Véase también Tee Noir <em>Hypersexuality & the Perfect P*ssy Complex </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=U9QzbV4D8VQ">yt</a>), For Harriet <em>WAP and the Spectacle of Sexual Liberation </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=ILApR36KgQw">yt</a>), el fenómeno Vixen (explorado en Intelexual Media y Khadija Mbowe), Madisyn Brown <em>what happened to female rap?</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=XDrLXSG-iPw">yt</a>)...</div>
</div></div> o Kidology <em>LOOKISM...and how "LOOKSMAXXING" is destroying everyone </em>2022 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=DKnfVHgaTf0">yt</a>).<div class="foot"><span class="foot_label">136</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1573">Algunos otros recursos sobre la mirada: verilybitchie <em>The Lesbian Gaze</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=3LcV2HmZUfY">yt</a>), James Somerton <em>The Gay Body Image Crisis </em>2022<em> </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=1BHKm-qcfvM">yt</a>), Salem Tovar <em>The "Male Gaze" is Why You're Ugly </em>2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=bdzVt7iCM9Y">yt</a>), wit and folly <em>Fourth Wall Breaks & Gaze</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=ozZwDyelQhU">yt</a>), Pop Culture Detective <em>The Ethics of Looking And The “Harmless” Peeping Tom </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=MeSiwHnV5L0&t=2s">yt</a>), Tee Noir <em>When the Black Gaze Expires: A Kardashian Commentary (Part One)</em> (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=d1-uh-ADzDE">yt</a>) y <em>Masculinity, Submission & a Black Woman's Place </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Sl5_u7kE7Ks">yt</a>), etc.</div>
</div></div> </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1585">Tensión (entre el para sí y el para el otro) que podría enmarcar en Beauvoir 1949: en el momento en que una persona es otrificada,<div class="foot"><span class="foot_label">137</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1589">I.e., juzgada como un Otro sucedáneo (o incluso opuesto) de un Sujeto o Absoluto de referencia predilecto, contra quién se compara y se somete (en la dimensión cultural y material) de continuo, sin dejarla ser en sí y para sí sino sólo para (y en relación a) los sujetos hegemónicos, dando lugar al borrado (en términos absolutos y/o comparativos) de sus voces en el macrorelato, la esfera pública, la historia, el canon..., y reduciendo su sentido de agencia o bien a dicho molde, como ejemplifican historias de superación tipo vlogborthers <em>The Woman Who Invented Stuffed Animals </em>2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=r3SR-fN4G48">yt</a>), o bien a los margenes, como ejemplifica el «we don't do this because we like it, we do it because we don't have any other choice» de <em>Our flag means death</em> 2022 (cf. PBS Origins <em>Black Caesar: The Dozens of Pirates Behind The Legend </em>y <em>Anne Bonny to Zheng Yi Sao: The Notorious Women of Piracy</em>), o bien a su anulación, en la línea de Now You See It <em>What is the Sunken Place? </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=zTA3CmhXys8">yt</a>).</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-1590">O, usando terminología de Foucault en vez de Hegel, subjetivizada, a base de imponer mediante mecanismos de control como el premio y el castigo un cierto estándar o ideal de modo de ser. Lo que, como nota P. B. Preciado, aplica en mayor o menor medida a todas las personas, o al menos a todas aquellas que son consideradas como sujetos por el interlocutor de turno, al que a su vez subjetivizan: desde este punto de vista, el problema no es tanto la inevitable subjetivización, sino las formas, dinámicas, lenguajes... que genera; no en balde, y parafraseando Maine de Biran, soy consciente de que existo en la medida en la que hay una resistencia externa que limita mis acciones. </div>
</div></div> se vuelve difícil determinar (para el resto e incluso para sí) la genuinidad de sus propias inclinaciones.<div class="foot"><span class="foot_label">138</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1602">Esta misma preocupación ya la exploraba en mi <em>¿Es el sector servicios ético?</em></div>
</div></div> Así, e.g., alguien que se ha criado en una familia de ajedrecistas,<div class="foot"><span class="foot_label">139</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1606">Estoy pensando en Judit Polgár, hija y hermana de ajedrecistas.</div>
</div></div> artistas, chefs o cualquier otra actividad en específico, ¿cómo podría distinguir su posible amor personal por dicha actividad del amor a la misma recibido por herencia vía socialización,<div class="foot"><span class="foot_label">140</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1610">Tanto en forma de praxis como de cosmovisión, en una suerte de «received view» o visión heredada.</div>
</div></div> genética (e.g., en forma de aptitudes o características favorables a esta), etc.?,<div class="foot"><span class="foot_label">141</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1619">En una línea de razonamiento similar: «The heavier musculature of the male, a secondary sexual characteristic and common among mammals, is biological in origin but is also culturally encouraged through breeding, diet and exercise. [...] The question of the historical origins of patriarchy —whether patriarchy originated primordially in the male’s superior strength, or upon a later mobilization of such strength under certain circumstances— appears at the moment to be unanswerable. It is also probably irrelevant to contemporary patriarchy [...] Whatever the “real” differences between the sexes may be, we are not likely to know them until the sexes are treated differently, that is alike.» (Kate Millett <em>Sexual Politics </em>1970, I.II.II Biological)</div>
</div></div> ¿y cómo puede diferenciar las formas de su práctica (de dicha actividad) que emergen de su propia persona frente a aquellas que se limitan a replicar lo dado? E.g., ¿condimento las lentejas con jengibre por la inercia de esa tradición de la que soy parte, o porque yo apruebo e incorporo dicha elección? Pues, incluso si yo me redemostrara<div class="foot"><span class="foot_label">142</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1627">Mi uso de esta palabra pretende connotar de manera intencional a la matemática. No solo porque veo en ella de manera muy clara una tradición en la que se pretende un re-examen crítico y continuado de su relevo, sino porque en las redemostraciones por distintos métodos (como las elementales de Erdös) observo un ejemplo notable de decisión personal que diverge de la tradición, y porque en los <em>Elementos </em>de Euclides noto un ejemplo evidente de replicación ciega (generalizando: existen críticas al misma ya desde Zenón de Sidón en el I aC, cf. <a href="http://aleph0.clarku.edu/~djoyce/elements/bookI/propI1.html">djoyce</a>). </div>
</div></div> la adecuación de esa decisión confrontándola con alternativas, ¿cómo sabría cuando he probado suficientes de ellas?, ¿hubiera ido más o menos lejos en mi exploración sin la presión de la tradición?<div class="foot"><span class="foot_label">143</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1635">Esta misma tensión se explora en Ernesto Castro <em>Perictione o De la libertad</em> 2023, discutido en <em>Perictione y el amor</em> (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=H3P1SL2Q2hY">yt</a>) y <em>Perictione y la salud mental</em> (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=QA2ui6RF6uc">yt</a>). En este último, además, se toca tangencialmente el tema de la contradictoria naturaleza de la realidad (que voy a tratar a continuación) y la fina línea que separa al ironista del enajenado.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1636">En última instancia, y como se argumenta en Rota <em>The Pernicious Influence of Mathematics upon Philosophy </em>1991, la resistencia a dichas tensiones es fútil, pues «The reality in which we live is constituted by a myriad contradictions.» O mejor dicho, lo está si insistimos en verla a través de dualidades (aka binarios)<div class="foot"><span class="foot_label">144</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1640">O más en general, categorizaciones u ontologizaciones, con la consecuente momificación monolítica.</div>
</div></div> reduccionistas que no llegan a comprender realmente la totalidad de sus matices inmanentes (perdiéndolos en el proceso, introduciendo así factores de confusión y no llegando a constituir partición matemática) en lugar de pensarla desde categorías difusas y cambiantes<div class="foot"><span class="foot_label">145</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1644">Dado que no podemos mantener (literalmente al mismo tiempo) una superposición de perspectivas u ontologizaciones de la realidad diferenciadas (o una omnicomprensión), ni tampoco podemos dejar de mirar (pues la mirada es condición de posibilidad, en calidad de base para el umwelt, tanto en su vertiente perceptiva como cognitiva), ni existe una mirada neutra (por lo ya dicho a propósito de Derrida, por <em>Should Journalism Be Objective? Serial: Part 2 | Idea Channel | PBS Digital Studios </em>2015 cubriendo Greenwald <em>No Place to Hide</em> 2014, por THUNK <em>233. The View from Nowhere & Aliens</em> 2022 cubriendo Nagel <em>The View From Nowhere</em> Nagel 1986, etc.), la única manera de escapar a ese reduccionismo sesgado y seguir acercándonos a la realidad es remirandola (con la misma dedicación, profundidad y atención original, dada su naturaleza procedural o emergente, cuyas consecuencias no pueden preveerse) desde tantos puntos de vista como sea posible, en pos de un pluralismo genuino y empático. (Sobre la inescapabilidad, un tanto egocéntrica, de la propia mirada, creo que mi interacción en <em>Bailé con la muerte hasta el amanecer y allí lloré por lo dos.</em> 7/2015 <a href="https://sebuscamuso.blogspot.com/2015/06/baile-con-la-muerte-hasta-el-amanecer-y.html">sebuscamuso</a> es paradigmática.)</div>
</div></div> (como en la metafísica inmanente-procedural de Deleuze o la desontologización de Preciado).<div class="foot"><span class="foot_label">146</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1648">Esta misma cuestión ya la traté en mi <em>Historias del feminismo pre-1900</em>, Aclaración/tangente: Wheeler, diferencia y orgasmo.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1653">Y de ahí el «Contradiction is the stuff of revolutionary struggle. The point is not to deny the reality of contradiction but to utilize the space of contradiction to come to a greater understanding.» de bell hooks 1996 o el «XF aprovecha la alienación como estímulo para generar nuevos mundos. [...] Es a través, y no a pesar de, nuestra condición alienada que podemos liberarnos de la basura de la inmediatez.» de Laboria Cuboniks <em>XENOFEMINISMO: Una política por la alienación</em> 2015: es desde aquello que se percibe como contradictorio por alguna mirada que se puede comenzar a cambiarla o deconstruirla. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1654">Sea hegemónica o no, pues tampoco se trata de sustituir el macrorelato en el que me he criado<div class="foot"><span class="foot_label">147</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1658">Siguiendo el paradigma de la sinceridad en Moeller, y en la línea de Loewen <em>Lies My Teacher Told Me </em>1995.</div>
</div></div> por otra micronormatividad personal,<div class="foot"><span class="foot_label">148</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1662">Siguiendo el paradigma de la autenticidad en Moeller.</div>
</div></div> sino que el punto es no dejar nunca de repensar,<div class="foot"><span class="foot_label">149</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1666">Siguiendo la plasticidad o adaptabilidad del paradigma de la perfilación en Moeller.</div>
</div></div> en la línea de «Donde nuestra ignorancia empieza, donde ya no llegamos con la vista, ponemos una palabra; por ejemplo, la palabra «yo», la palabra «acción», la palabra «pasión», que son quizá líneas del horizonte de nuestro pensamiento, pero de ninguna manera «verdades».» Nietzsche <em>La voluntad de poder </em>1901 (Ed. Edaf, III, I, b, 477) o «When asked who had most influenced his own philosophy of nature by William James, Peirce responds that his views were “influenced by Schelling,—by all stages of Schelling, but especially by the <em>Philosophie der Natur</em>.” He continues, “I consider Schelling as enormous; and one thing I admire about him is his freedom from the trammels of system, and his holding himself uncommitted to any previous utterance. In that, he is like a scientific man.” With these words Peirce lauds precisely that aspect of Schelling’s way of doing philosophy that others, most notoriously Schelling’s one-time friend and protégé, Hegel, ridicule as a crippling weakness that forced him “to carry out his philosophical education in public”—an embarrassing shortcoming Hegel sought to capture when he awarded Schelling the dubious title of the “Proteus of philosophy.”» (Matthews <em>Schelling’s Organic Form of Philosophy </em>2011, prefacio).<div class="foot"><span class="foot_label">150</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1670">En la misma dirección elabora Darin McNabb <em>Anotando ando 3 </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=jRVPqkoSj4I">yt</a>).</div>
</div></div> </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1675">Pues la contradicción se consolida cuando estancamos y cristalizamos el pensamiento en palabras clave y sistemas que pasan a ser inmunes a (o no afectadas por) las nuevas experiencias e informaciones que nos llegan, en lugar de permanecer en el estadio de la descripción fenomenológica y la exploración contrafactual<div class="foot"><span class="foot_label">151</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1679">E.g., en la forma de ficción utópica, con todo su potencial revolucionario (con el que responder a Fisher <em>Capitalist Realism: Is There No Alternative? </em>2009), o como generosidad pluralista, en la línea de Ernesto Castro <em>Hacia una ética de la generosidad </em>2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=yRgvjIm83Fk">yt</a>) o Nicky Case <em>The evolution of trust </em>2017 (<a href="https://ncase.me/trust/">link</a>).</div>
</div></div> ad eternum y posponer de manera indefinida la conclusión: contrariándose constantemente es como se supera la contradicción.<div class="foot"><span class="foot_label">152</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1687">Por ridículo que parezca, esto no se aleja mucho a Human Restoration Project <em>the best thing to do is to make friends with chaos: The Matrix, Pedagogy, and Classrooms </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Tt7JDREWd84">yt</a>) respecto de Kip Kline y Kristopher Holland <em>Jean Baudrillard and Radical Education Theory: Turning Right to Go Left </em>2021.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1688">Y de ahí también la insuficiencia de la resistencia endógena, entendida como modo de supervivencia a las demandas de la hegemonía en la consecución de vidas normativas dentro de (o mediante el sometimiento a) su misma estructura y axiología (encarnando al camello de Nietzsche <em>Así habló Zaratustra I</em> 1883, De las tres transformaciones, o la tecnología de la identidad tradicional de la sinceridad), en contraposición a una resistencia exógena dada por, o bien la oposición a dicha hegemonía y normatividad, destinada en consecuencia a constituirse en los margenes de la sociedad, o bien su capacidad de trascenderlas, en el sentido de desarrollarse de manera ortogonal al plano dado por la normatividad y sus oposiciones, pudiendo beber así de todo su espectro (y adquiriendo por ende un carácter contradictorio, al menos desde el marco de dicho plano,<div class="foot"><span class="foot_label">153</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1692">En el sentido de que el marco del plano es el que dicta las variables relevantes de la discusión. E.g., leyendo estadísticas sobre matrimonios, una lectura asexual o bi podría limitarse a contrastar gente soltera contra casada con indiferencia del género de las parejas, mientras que una lectura lésbica podría querer diferenciar y visibilizar ese subgrupo (y por ende el género) del resto. ¿Es relevante entonces la variable del género? Pues eso dependerá de las preguntas que queramos plantear a las estadísticas.</div>
</div></div> reconciliando vía algún compromiso las tesis y anti-tesis mediante alguna hegeliana negación determinada) sin atarse a ninguno de sus axiomas particulares (ni, por lo dicho, al meta-axioma común de la consistencia lógica, entre otros) para construir, mientras se mantenga en ese estado de metaironía (en el que no se creen ni practican los mitos ni los ritos, cf. Ernesto Castro <em>Epilogo: Dos o tres anécdotas ultrarracionales</em> 2019), su propio paradigma, en cuya finalización se terminaría constituyéndo como camello del mismo y león de sus oposiciones, así como ignorando (o dejando de ser consciente y partícipe de la pluralidad presente en) las nuevas contribuciones de ese plano.<div class="foot"><span class="foot_label">154</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1700">Otra tripartición parecida puede verse en exurb1a <em>Una Absurdism | How to Party at the End of Meaning</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Jv79l1b-eoI">yt</a>) a propósito de Camus.</div>
</div></div> Búsqueda y cambio que no sólo se da a nivel de individuo, sino también de sociedad, y que argumentablemente se ha visto acelerada por la posmoderenidad (desde el giro copernicano de Kant 1781 hasta su diagnóstico en Lyotard 1979<div class="foot"><span class="foot_label">155</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1704">«el discurso humano ocurre en un variado pero discreto número de dominios inconmesurables, ninguno de los cuales tiene el privilegio de pasar o emitir juicios de valor sobre los otros. [...] incitó a un discurso experimental desprovisto del interés por la verdad. En este sentido, consideró que ya había pasado la época de los grandes relatos o "metarrelatos" que intentaban dar un sentido a la marcha de la historia.» Wikipedia.</div>
</div></div> pasando por los filósofos de la sospecha). </div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-1705"><span class="subsubsection_label">1.8.4</span> <a id="subsec_Ap_ndice__Ejemplos_del">
Apéndice. Del ente siempre cambiante</a></h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-1706">«the public perception of this character in the popular consciousness has seen Bayonetta go from a shameful sex object for men made by a man, to the embodiment of empowered femininity made by a woman, to a gay/lesbian LGBT icon, to Lady Gaga's favorite videogame, to an angry revolutionary muscle by the market forces, of now being something like a first-party mascot for the family-friendly squeaky-clean Nintendo brand. A lot of the early blog posts about this game from 10 years ago feel like they ve aged 21 years. [...] </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1711">Over the past ten years, a generation of kids has grown up with the over-the-top antics of Japanese anime hitting them at earlier ages while the real-world influences of insane internet culture and insane world events have gradually made this game feel more like gratifying escapism than shameful escapism. Bayonetta's hyperbole is now good old fashion camp. I guess what happened is that a few years after launch, more critics had the time to work through a number of feminist interpretations defending the character, and then a few more years of time to sort through the impressive amount of art history homework the developers were doing back then, before a few more years of the real world getting as crazy as it needed to get for Bayonetta to finally feel normal. [...] </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1712">Before the jargon of the formal studies of economics and psychology, a writer or prophet or mystic's cultural actions, that incluenced the public perception of the popular consciousness, was seen as an action that directly screwed around with material reality. It was believed that if a smart person just sat down and thought about it for long enough, a rational explanation behind natural phenomenon could eventually be thought up just through the act of thinking alone. It's wild to see this admission that angels basically may as well be figments of the imagination, but what the author's doing is taking the act itself of imagining them a lot more seriously than we would today. This act of contemplation is supposed to be some kind of proof of a higher purpose crossing over into the human mind. In his time, this chain of reasoning was called neoplatonism.»<div class="foot"><span class="foot_label">156</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1716">Si bien no niego que ha habido un giro espistémico desde ese neoplatonismo/racionalismo naïve a un cientifismo que combina (en la línea de Lakatos) observaciones empíricas y teóricas, desde un punto de vista construccionista yo mantendría que por lo demás la situación no ha cambiado tanto.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1717">Super Bunnyhop <em>Sexy Catholic Art, The Hierarchy of Angels, and Bayonetta </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=XRbbTqxxHVI">youtube</a>).
</div><br />
<div class="standard" id="magicparlabel-1718">Otro caso de estudio se discute en Folding Ideas <em>Why It's Rude to Suck at Warcraft </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=BKP1I7IocYU">youtube</a>), lo que a su vez me recuerda a la reapropiación de IPs por los fandoms y la muerte del autor en general.<div class="foot"><span class="foot_label">157</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1722">Para algunas referencias, me remito a mi <em>Reflexiones IA: mis heterodoxias</em>, 5.2. Derechos de autor.</div>
</div></div></div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-1733"><div class="quotation_item">«I want to see Pokemon in a different light, and I think that this can only really happen by giving new creative talents the keys to the kingdom and seeing what happens. It worked with the web anime shorts with the episode directors of Generations Evolutions and Poketoons, each delivering a different kind of tone and aesthetic for the franchise»<div class="foot"><span class="foot_label">158</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1737">A modo de muestra, recomiendo <em>El espectáculo</em> (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=b5VewTDGvME">yt</a>) y <em>¡Espérame, Magikarp!</em> (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=mkFYm-teKDM">yt</a>).</div>
</div></div></div>
<div class="quotation_item">The Canipa Effect <em>Pokémon Colosseum Should Be On The Switch | Game Studio Spotlight </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=XHsx0fIHPww">youtube</a>).</div>
</blockquote>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-1739"><span class="subsection_label">1.9</span> <a id="subsec_Aclaraci_n__Pensamientos_intrusi">
Aclaración. Pensamientos intrusivos: ¿ex nihilo?</a></h3>
<div class="standard" id="magicparlabel-1740">Los pensamientos intrusivos<div class="foot"><span class="foot_label">159</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1744">Para ejemplos, cf. <a href="https://www.reddit.com/r/intrusivethoughts/">reddit</a>. Para un hot take de F, cf. <em>No creo en las invocaciones pero las invocaciones creen en mí: han venido otra vez como líquenes inevitables -Antonio Gamoneda-</em> 8/2021 (<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com/2021/08/no-creo-en-las-invocaciones-pero-las.html">sebuscamuso</a>).</div>
</div></div> (que podemos pensar como endógenos o autoinducidos, si bien involuntarios) requieren en primer lugar<div class="foot"><span class="foot_label">160</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1761">Técnicamente, el requerimiento no implica precedencia, pues podrían darse de manera simultanea y requerirse de forma mutua.</div>
</div></div> de un lenguaje (de palabras, imágenes o lo que sea) en el que articularse, cuyos contenidos (incluso los más fantasiosos como las quimeras, que Locke <em>An Essay Concerning Human Understanding</em> 1690 entendería como meras ideas complejas compuestas de otras más simples) beben en última instancia de un aparente mundo exterior; de hecho, remitiéndome a Kant, yo no tengo nada claro que un ser humano que naciese sin ningún receptor sensorial pudiese generar ningún pensamiento<div class="foot"><span class="foot_label">161</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1765">O al menos no uno que reconociésemos como tal y no fuera mero ruido sino que fuera significativo, en el sentido semiótico del término de referirse a algo, haciendo mi afirmación casi tautológica. (Mi precaución bebe de mis referencias finales a Bell y Einstein.)</div>
</div></div> (y en particular, que se pudiera autoinducir, de manera voluntaria o no, nada). Es sólo en este sentido (y no en el freudiano y etc.) que digo que ni siquiera un pensamiento intrusivo (o una emoción autoinducida) nace en el vacío: los elementos de su composición tienen un origen material exogeno. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1766">En particular, no estoy afirmando la existencia (oculta o no) de una causa teleologica, psicológica... ni de ninguna otra forma de agencia (que dirija cual demiurgo de arriba a abajo) en lo que respecta al cómo se organiza dicho sustrato material para conformar y originar a los pensamiento intrusivos. Por el contrario, aquí sí admito la posibilidad de una creatio ex nihilo, en el sentido de ser emergente (sin nadie al mando, lo que no descartaría principios psicológicos inconscientes a lo Freud, neurobiológicos a lo Hebb, comorbidades con condiciones mentales como el TOC o la depresión...), espontanea (como también lo es el decaimiento de los electrones modelizado con el coeficiente de emisión espontanea de Einstein) y aleatoria (y en esto podría remitirme al cuestionamiento del principio de razón suficiente de Leibniz por, e.g., el teorema de Bell o la indecibilidad de la hipótesis del continuo).</div>
<h2 class="section" id="magicparlabel-1773"><span class="section_label">2</span> De la realidad de lo virtual y lo ficticio</h2>
<div class="standard" id="magicparlabel-1774">26/7/2021</div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-1775"><div class="quotation_item">«Cómo le explicas a alguien que nunca ha tenido una relación virtual de ningún tipo (sí, aún hay gente así), que sí son reales?»</div>
<div class="quotation_item"><em>En mi pobre vida, tan vulgar y tranquila, las frases son aventuras y no recojo otras flores que las metáforas -Gustave Flaubert- </em>(<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com/2021/06/en-mi-pobre-vida-tan-vulgar-y-tranquila.html">sebuscamuso</a>).
</div><br />
<div class="quotation_item">«réel sans être actuel, idéal sans être abstrait»<div class="foot"><span class="foot_label">162</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1781">«Pero si un ruido, un olor, ya oído o respirado antes, se oye o se respira de nuevo, a la vez en el presente y en el pasado reales sin ser actuales, ideales sin ser abstractos, en seguida se encuentra liberada la esencia permanente y habitualmente oculta de las cosas, y nuestro verdadero yo, que, a veces desde mucho tiempo atrás, parecía muerto pero no lo estaba del todo, se despierta, se anima al recibir el celestial alimento que le aportan.» Esta descripción de la memoria es reapropiada en Deleuze <em>Bergsonism </em>1966 para describir lo virtual, y es compatible con la definición de Peirce <em>Dictionary of Philosophy and Psychology</em> 1902 a propósito de Duns Scotus. Otra referencia relevante es Byung-Chul Han <em>Non-things: Upheaval in the Lifeworld</em> 2021.</div>
</div></div> </div>
<div class="quotation_item">Proust <em>Le temps retrouvé </em>1927</div>
<div class="quotation_item">«Before I was shot, I always thought that I was more half-there than all-there – I always suspected that I was watching TV instead of living life. People sometimes say that the way things happen in movies is unreal, but actually it's the way things happen in life that's unreal. The movies make emotions look so strong and real, whereas when things really do happen to you, it's like watching television – you don't feel anything. Right when I was being shot and ever since, I knew that I was watching television. The channels switch, but it's all television.»</div>
<div class="quotation_item">Andy Warhol</div>
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-1789">Creo que Flaubert mismo responde hermosamente a tu pregunta (aunque sobreentiendo que es retórica): «—¿Le ha ocurrido alguna vez —replicó León— encontrar en un libro una idea vaga que se ha tenido, alguna imagen oscura que vuelve de lejos, y como la exposición completa de su sentimiento más sutil?». (<em>Madame Bovary</em> 1856, II.2)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1790">Quiero decir, si podemos empatizar con (y sentir en) la ficción, y llorar y reír e irritarnos... con personas ficticias (pun intended), que menos que con personas reales que mismamente se nos presentan sólo mediante texto, imagen, audio... a través de chats, vídeos, llamadas..., que al final del día no son (al menos formalmente)<div class="foot"><span class="foot_label">163</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1794">Cf. <a href="#subsec_Aclaraci_n__La_performatividad">2.1</a>.</div>
</div></div> tan distintos de los libros y películas de la ficción<div class="foot"><span class="foot_label">164</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1815">A quién la afirmación (equiparando la ficción a las relaciones reales, virtuales o no) le parezca frívola, le remito a <a href="#subsec_Aclaraci_n__Reivindicaciones_erm">2.2</a>.</div>
</div></div>.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1816">De hecho, desde la pura ingenuidad, no creo que las relaciones epistolares de antaño<div class="foot"><span class="foot_label">165</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1820">Cf. <a href="#subsec_Epistolograf_a">2.3.1</a>.</div>
</div></div> (pudiendo contener retratos fotográficos<div class="foot"><span class="foot_label">166</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1824">Cf. <a href="#subsec_Fotograf_a">2.3.2</a>.</div>
</div></div> o, aun antes, dibujados<div class="foot"><span class="foot_label">167</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1828">Cf. <a href="#subsec_Retratos_pict_ricos">2.3.3</a>.</div>
</div></div>) sean tan distintas de lo que hoy llamamos relaciones virtuales,<div class="foot"><span class="foot_label">168</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1832">Para más info sobre estas, cf. <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Internet_relationship">Wikipedia</a>.</div>
</div></div> que, superficialmente, no dejan de ser lo mismo (relaciones a distancia)<div class="foot"><span class="foot_label">169</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1836">Para más info sobre estas, cf. <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Long-distance_relationship">Wikipedia</a>.</div>
</div></div>en otro medio.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1837">Pero en fin, aunque podría sacarle más punta al tema, no sé si tiene sentido tratar aquí de legitimar racionalmente esas relaciones, pues ni es aquí que se ponen en duda, ni (probablemente) sea la manera de hacerlo: si la otra persona no ha experimentado alguna forma de conexión «a distancia» (a través de la música, la pintura, la literatura o el arte en general, que le transporte a otro mundo, o mediante la universalidad de las leyes de las matemáticas, la física y demás ciencias, o vía el éxtasis religioso, o, en fin, de cualquier otra experiencia de sublimación humana), si carece de una riqueza interior que pueda equiparar a los momentos más álgidos de su universo exterior, entonces toda empresa de convencerle será en esencia fútil, creo yo. Pues, como decía Pascal, «El corazón tiene razones que la razón no conoce».<div class="foot"><span class="foot_label">170</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1841"><em>Pensamientos</em> 1670, III.277.</div>
</div></div></div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-1848"><span class="subsection_label">2.1</span> <a id="subsec_Aclaraci_n__La_performatividad">
Aclaración. Limitaciones y oportunidades en mi analogía</a></h3>
<div class="standard" id="magicparlabel-1849">Mi argumento asume que quién critica lo virtual de irreal (quizá pensando en la irreducibilidad del encuentro rostro a rostro, origen vivo de toda ética según Levinas <em>Totality and Infinity</em> 1961) lo hace por las limitaciones del medio de comunicación. Bajo ese supuesto, mi razonamiento es el siguiente: como la ficción es real (o tiene la capacidad de serlo, de <em>realizarse</em>) en virtud de las emociones que genera, lo virtual no puede ser menos real (o ser menos capaz de serlo) por el simple hecho de usar sus mismos mecanismos de comunicación. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1850">Sin embargo, aquí puedo estar sobreestimando la similitud: una diferencia crucial entre ambas esferas es que de la ficción esperamos<div class="foot"><span class="foot_label">171</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1854">O exigimos, quitándole el rango de ficción en otro caso, como nota Booth 1980 yendo por otros derroteros.</div>
</div></div> cierta cualidad narrativa (en forma de catarsis, hilo conductor...), mientras que la realidad presente (virtual o no) simplemente es sin tener que rendir cuentas de coherencia, tensión dramática... a nadie (como se nota en varias ocasiones en Ernesto Castro <em>Hermenéutica</em>), hasta el punto de que la ficción puede resultar más <em>real</em> que la realidad misma, pudiendo llegar al extremo de la hiperrealidad de Baudrillard <em>Simulacra and Simulation</em> 1981. En consecuencia, sería ilegítimo usar la emocionalidad de la ficción como palanca en mi argumento en la medida en la que la ficción logra dicha emocionalidad a base de buscarla intencionalmente construyéndose justo con ese fin (edulcorando la realidad, como quien dice), mientras que en la realidad misma (virtual o no) no.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1859">¿No? Hans-Georg Moeller et al. <em>You and Your Profile: Identity After Authenticity </em>2021 describiendo la perfilación (y autoperfilación) como tecnología para la construcción de identidades inspirándose en Niklas Luhmann, la instrumentalización del esencialismo en el activismo bajo la forma del esencialismo estratégico descrito en Spivak<div class="foot"><span class="foot_label">172</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1863"><em>Can the Subaltern Speak?</em> 1988 y <em>Subaltern Studies: Deconstructing Historiography?</em> 1996.</div>
</div></div> o Butler<div class="foot"><span class="foot_label">173</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1871"><em>Excitable Speech: A Politics of the Performative </em>1997.</div>
</div></div>, Ter <em>Un concepto que me ha cambiado la vida: la "PERFORMANCE" </em>2018 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=G9rIdj1lyJ4">youtube</a>) objetivando (en cierta medida) dichas actitudes, las reivindicaciones de la retórica y la oratoria en Gorgias (483–375 aC),<div class="foot"><span class="foot_label">174</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1875">«La palabra es un poderoso soberano, que con un pequeñísimo y muy invisible cuerpo realiza empresas absolutamente divinas.»<em> Elogio de Helena.</em></div>
</div></div> la ética de Aristón de Quíos (fl. c. 260 aC)<div class="foot"><span class="foot_label">175</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1879">«...vivir en perfecta indiferencia a todas aquellas cosas que son de un carácter intermedio entre la virtud y el vicio; no haciendo la más mínima diferencia entre ellos, sino considerándolos a todos en un pie de igualdad. Para eso, el sabio se asemeja a un buen actor; quien, ya sea que esté representando el papel de Agamenón o el de Tersites, los realizará igualmente bien.» Laercio <em>Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres</em></div>
</div></div> objetivando la tesis «All the world's a stage»<div class="foot"><span class="foot_label">176</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1883">Shakespeare <em>As You Like It </em>1623.</div>
</div></div>, etc. ponen de manifiesto como la realidad (al menos en su dimensión social y humana)<div class="foot"><span class="foot_label">177</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1887">Obvio, no incluyo aquí las leyes de la física.</div>
</div></div> también busca y se construye, como no podía ser de otra manera, en pos de esa conexión humana (emocional o de otro tipo) por cuales medios le sean posibles (incluyendo en particular técnicas y actitudes propias de la ficción), de modo que la performatividad, perfilación, retórica, cosmética... constituirían puentes legítimos e incluso necesarios (y no impostaciones prescindibles, engañosas, dignas de escarnio...) para cruzar el abismo de la alteridad que me separa del Otro, sea a través de un medio virtual o físico.<div class="foot"><span class="foot_label">178</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1891">Amplio sobre esto en <a href="#subsec_Extra__De_la_escritura_para_si">2.4</a>.</div>
</div></div> La mascara no me esconde, sino que me revela: el autocontrol de una presentación de sí deliberada es más genuina que los atávicos instintos que guían el «dejate llevar».</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-1892">Recapitulando, y en última instancia (en vistas a esta cualidad de homo narrans), esta diferencia entre ficción y realidad parece ser más bien una profecía autocumplida retrospectiva (o una prescripción normativa analítica tautológica trivial): la ficción es una hiperrealidad porque la ficción que no lo es se ignora y cae en el olvido, mientras que la realidad presente<div class="foot"><span class="foot_label">179</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1900">Tema aparte es la realidad pasada, como nota Ricoeur <em>Tiempo y narración </em>1985.</div>
</div></div> no puede permitirse ese lujo salvo que queramos entrar en una suerte de catatonia.</div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-1923"><span class="subsection_label">2.2</span> <a id="subsec_Aclaraci_n__Reivindicaciones_erm">
Aclaración. Reivindicaciones ermitañas </a></h3>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-1924"><div class="quotation_item">«As you have seen, I am a writer who came from a sheltered life. A sheltered life can be a daring life as well. For all serious daring starts from within.»</div>
<div class="quotation_item">Eudora Welty <em>One Writer's Beginnings </em>1984, último párrafo de su autobiografía.
</div><br />
<div class="quotation_item">«Even more striking is the decline in talk about books as friends. In the nineteenth century the personification was fashionable; in our time we have replaced the warm metaphor with cooler ones: the work as labyrinthine web, as one more cell-block in the prison house of language, as puzzle, as code, as <em>écriture</em> expressing itself, or-at the upper limits of human warmth-as a world to be entered, or an object made to be analyzed or even admired. No one would be caught dead today writing in the way that for William Ellery Channing, in 1838, was as natural as breathing. "It is chiefly," he says, "through books that we enjoy intercourse with superior minds.... In the best books, great men talk to us, give us their most precious thoughts, and pour their souls into ours. God be thanked for books. They are the voices of the distant and the dead, and make us heirs of the spiritual life of past ages. Books are true levelers. They give to all, who will faithfully use them, the society, the spiritual presence, of the best and greatest of our race." Martin Tupper, about the same time, wrote a sentiment similarly embalmed in Bartlett's: "A good book is the best of friends, the same today and forever." [...]</div>
<div class="quotation_item">Authors went on writing that way well into this century. Here's Helen Keller, speaking in 1902 of how books felt to her in her sense deprived world: "Literature is my utopia. No barrier of the senses shuts me out from the sweet, gracious discourse of my book friends. They talk to me without embarrassment or awkwardness."</div>
<div class="quotation_item">[...] as one modern commentator on Aquinas says, "Man's whole pursuit of happiness is in a sense a pursuit of friendship, a pursuit of something more than himself, since he feels and knows that he is not complete alone." As Aristotle had put it, "Without friends no one would choose to live, though he had all other goods."</div>
<div class="quotation_item">[...] Now the curious thing is that the implied authors<div class="foot"><span class="foot_label">180</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1940">«we are here putting to one side all questions about the flesh-andblood author, in order to attend to the author implied by the total act of telling <em>this</em> story in <em>this</em> way.»</div>
</div></div> of <em>all</em> fictions purport to offer as gift one or another of these friendship.<div class="foot"><span class="foot_label">181</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1944">El autor clasifica las amistades según el beneficio que ofrecen: placer (e.g., en la forma de pareja sexual), utilidad (colega de trabajo) o virtud (cuando dos personas «are equals in all their aspirations and thus are good for and with each other», describiendo la relación como intrínseca, verdadera y plena; «"...one who wishes and does good things, or what appear to him to be good, for the sake of his friend," or "one who wishes his friend to be and to live for his own sake, as appears in mothers in regard to their children." [...] one who "has the same relations with me that he has with himself."»)</div>
</div></div> [...] All fictions, even the trickiest, come not as tricks but as gifts. They may turn out to be tricks, but when they do, we no longer call them fiction; we have other useful names for them.</div>
<div class="quotation_item">[...] All the art, then, in this kind of metaphorical criticism, will lie in our power to discriminate qualities of friendship which we ourselves, as readers, have in a sense created. We thus judge ourselves as we judge the would-be friends we have re-created.</div>
<div class="quotation_item">[...] by patterning my desires toward a given goal, bloody adventure [set by the implied author of <em>Lear</em>], the story at each step molds me into <em>its</em> shapes, giving me practice, as it were, in wanting certain outcomes and qualities and ignoring certain others. I become, for the hours of reading, <em>that</em> <em>kind of desirer</em>, with precisely the kinds of strengths and weaknesses, whatever they are, that the author has built into the structure [and what constitutes their gift].</div>
<div class="quotation_item">[...] The fullest friendships, the "friendships of virtue" that the tradition hails as best, are likely to be with the works the world calls classics. When I read <em>Persuasion</em>, <em>Middlemarch</em>, and <em>War and Peace</em>, when I "perform" (or see performed) <em>King Lear </em>and<em> The Misanthrope</em>, I meet, in their authors, friends who demonstrate their friendship not only in the range and kinds of pleasures they offer, not only in the promise they fulfill of proving useful to me, but finally in the irresistible invitation they offer to live a better life, during these moments, than I might otherwise live. </div>
<div class="quotation_item">I say to them in reply that if I don't choose to live with <em>you</em>, I shall lose something more precious than any one point I can make <em>about</em> you: your company is superior to any company I can hope to discover among the ordinary folk with whom I live —including myself. After all, you are a select version, superior even to the flesh-and-blood author who created you. To dwell with you is to grow toward your quality. You lead me first to a level of activity in all ways higher and more intense and in a curious way more fully generous and reciprocal than I am likely to meet anywhere else in the world. And you mold that activity into patterns of longing and fulfillment that make my ordinary dreams seem petty and absurd. You finally thus show what life can be not just to a coterie, a saved remnant looking down on the fools, slobs, and knaves, but to <em>anyone</em> willing to work at earning the title of equal and true friend.» </div>
<div class="quotation_item">Booth <em>"The Way I Loved George Eliot": Friendship with Books as a Neglected Critical Metaphor</em> 1980<div class="foot"><span class="foot_label">182</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1964">Para una reseña del proyecto de Booth (que aquí me he limitado a motivar), cf. <em>Wayne C. Booth, The Company We Keep: An Ethics of Fiction, 1992 </em>(<a href="https://uwaterloo.ca/wayne-booths-rhetorology/works-and-about-booth/wayne-c-booth-company-we-keep-ethics-fiction-1992">uwaterloo</a>).</div>
</div></div>
</div><br />
<div class="quotation_item">«Of course, I want to be loved. That is even the deep-lying reason why I elected to write. When I was eighteen, I read <em>The Mill on the Floss</em>, and I dreamed that one day I would be loved the way I loved George Eliot then. The fact that I've always wanted to write novels rather than, say, books about philosophy means that I wanted to move people, to speak to them directly... Perhaps that is —of course that is a form of vanity. Also, doing this film was a way of bringing things into focus, a way of rectifying the image of me that critics have sometimes given. There was a wish to be better known, even by people who don't read my books.» </div>
<div class="quotation_item">Simone de Beauvoir en Catherine David <em>Choices for the Way You Live Now: Becoming Yourself </em>5/1979, <a href="https://archive.vogue.com/article/1979/5/choices-for-the-way-you-live-now-becoming-yourself">Vogue</a><div class="foot"><span class="foot_label">183</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1978">Fuente encontrada gracias a Helen Heise <em>Simone de Beauvoir: Zeitgeist in a Turban</em> 1993, donde se añade la siguiente cita de Sartre (Vogue 7/1968): «Beauvoir communicates emotionally at once. People are always involve with her by virtue of what she says.»</div>
</div></div>
</div><br />
<div class="quotation_item">«So I'll move on to your other more cruel and hurtful criticism, when you say I'm someone who's always just tagged along behind, taking it easy, capitalizing upon other people's experiments, on gays, drug-users, alcoholics, masochists, lunatics, and so on, vaguely savoring their transports and poisons without ever taking any risks. You turn against me a piece I wrote where I ask how we can avoid becoming professional lecturers on Artaud or fashionable admirers of Fitzgerald. But what do you know about me, given that I believe in secrecy, that is, in the power of falsity, rather than in representing things in a way that manifests a lamentable faith in accuracy and truth? If I stick where I am, if I don't travel around, like anyone else I make my inner journeys that I can only measure by my emotions, and express very obliquely and circuitously in what I write. And what do my relations with gays, alcoholics, and drug-users matter, if I can obtain similar effects by different means? What's interesting isn't whether I'm capitalizing on anything, but whether there are people doing something or other in their little corner, and me in mine, and whether there might be any points of contact, chance encounters and coincidences rather than alignments and rallying-points (all that crap where everyone's supposed to be everyone else's guilty conscience and judge). I owe you lot nothing, nothing more than you owe me. I don't need to join you in your ghettos, because I've got my own. The question's nothing to do with the character of this or that exclusive group, it's to do with the transversal relations that ensure that any effects produced in some particular way (through homosexuality, drugs, and so on) <em>can always be produced by other means</em>. We have to counter people who think "I'm this, I'm that," and who do so, moreover, in <em>psychoanalytic</em> terms (relating everything to their childhood or fate), by thinking in strange, fluid, unusual terms: I don't know what I am —I'd have to investigate and experiment with so many things in a non-narcissistic, non-oedipal way— no gay can ever definitively say "I'm gay." It's not a question of being this or that sort of human, but of becoming inhuman, of a universal animal becoming —not seeing yourself as some dumb animal, but unraveling your body's human organization, exploring this or that zone of bodily intensity, with everyone discovering their own particular zones, and the groups, populations, species that inhabit them. Who's to say I can't talk about medicine unless I'm a doctor, if I talk about it like a dog? What's to stop me talking about drugs without being an addict, if I talk about them like a little bird? And why shouldn't invent some way, however fantastic and contrived, of talking about something, without someone having to ask whether I'm qualified to talk like that? Drugs can produce <em>délire</em>, so why can't I get into a <em>délire</em> about drugs? Why does your particular version of "reality" have to come into it? You're a pretty unimaginative realist. And why do you bother reading me, if that's how you feel? Arguments from one's own privileged experience are bad and reactionary arguments. My favorite sentence in <em>Anti-Oedipus</em> is: "No, we've never seen a schizophrenic."»<div class="foot"><span class="foot_label">184</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-1997">A modo de complemento: «La forma de figuración es la posibilidad de que las cosas se interrelacionen al igual que los elementos de la figura» (Wittgenstein <em>Tractatus</em> 2.151), «La ciencia [epistéme] en acto [enérgeias] y su objeto [prágmati] son la misma cosa. [...] por supuesto, no son las cosas mismas, toda vez que lo que está en el alma [psyché] no es la piedra, sino la forma [eídos] de ésta.» (Aristóteles <em>De anima</em>, Libro III, Capítulos 7 y 8); para una discusión, cf. Darin McNabb <em>El Tractatus de Wittgenstein, pt. 3 </em>(<a href="https://www.lafondafilosofica.com/el-tractatus-de-wittgenstein-pt-3/">lafondafilosofica</a>). </div>
</div></div> </div>
<div class="quotation_item">Deleuze <em>Letter to a Harsh Critic </em>1973
</div><br />
<div class="quotation_item"></div>
<div class="quotation_item">«A man listening to a story is in the company of the storyteller; even a man reading one shares this companionship.»</div>
<div class="quotation_item">Walter Benjamin <em>The Storyteller: Reflections on the Works of Nikolai Leskov </em>1936<em> </em>(en la revista Orient und Okzident)<em>, </em>XV
</div><br />
<div class="quotation_item">«What does every earnest man seek in the deep instinct of society, from his first fellowship [...] but to find himself in another's mind: because such is the law of his being that only can he find out his own secret through the instrumentality of another mind. We hail with gladness this new acquisition of ourselves. That man I must follow, for he has a part of me; and I follow him that I may acquire myself. </div>
<div class="quotation_item">The great are our better selves, ourselves with advantages.»</div>
<div class="quotation_item">Emerson <em>General introduction to the work</em>, en Sampson Low et al. <em>The Hundred Greatest Men: Portraits of the One Hundred Greatest Men of History Reproduced from Fine and Rare Steel Engravings</em> 1879
</div><br />
<div class="quotation_item">«una indagación de esta índole resulta ardua por el hecho de que nuestros amigos [la] han introducido» Aristóteles <em>Ética Nicomaquea</em>, Libro I, Capítulo VI (1096a) </div>
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-2065">Para más referencias, me remito a: Christopher Adamson <em>Relational Reading </em>(<a href="https://cadamson.net/relational-reading/">cadamson</a>).</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2103">Por otra parte, y en vistas a mi descripción de la ficción como hiperrealidad, merece la pena traer a colación los posibles peligros de esta forma de wireheading, concepto explorado en Nozick <em>Anarchy, State, and Utopia </em>1974 (en la forma del experimento mental de la máquina de experiencias<div class="foot"><span class="foot_label">185</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2107">Máquina que tiene como precedente el relato Wertenbaker <em>The Chamber of Life </em>1929.</div>
</div></div>) o el relato Niven <em>Death by Ecstasy</em> 1969 inspirado en Olds <em>Self-Stimulation of the Brain </em>1958<div class="foot"><span class="foot_label">186</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2111">Línea de investigación iniciada en Olds <em>Positive reinforcement produced by electrical stimulation of septal area and other regions of rat brain</em> 1954.</div>
</div></div>.</div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-2112"><span class="subsection_label">2.3</span> Anotaciones históricas</h3>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-2113"><span class="subsubsection_label">2.3.1</span> <a id="subsec_Epistolograf_a">
Epistolografía</a></h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-2114">El género de la epístola se remonta al siglo XXV aC, habitualmente en la forma de sebayt (enseñanzas o instrucciones), cf. Wente <em>Letters from Ancient Egypt. Writings from the ancient world </em>1990. El uso diplomático queda recogido en las cartas de Amarna (ca. 1350-1330 aC). El primer servicio organizado de mensajeros para la diseminación de decretos se sitúa en Egipto a 2400 aC, cf. Altaweel y Squitieri <em>Long-Distance Trade and Economy before and during the Age of Empires</em> 2018. Su universalización (con el objetivo principal de la recogida de información e impuestos) se atribuye a Hammurabi (1700 BCE), Sargon II (722 BCE) y/o Cyrus the Great (550 BCE) en la forma de Chapar Khaneh y Angarium, teniendo continuidad en el imperio Mauryan (322–185 BCE). El género se populariza, y el sistema se asienta, también en el mundo grecoromano y chino por esa misma época, cf. Wikipedia <em><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Epistolograf%C3%ADa">Epistolografía</a></em> y <em><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Mail#History">Mail</a></em>.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2119">Sea como fuere, cabe notar que las relaciones epistolares pueden ser todavía el presente para muchas personas (por motivos culturales, de censura política, de carencia tecnológica...) o, cuanto menos, un pasado reciente. Sin ir más lejos, mi madre le escribía cartas a la suya a 1990-93 porque mi abuela era dura de oído y no se acababan de entender por teléfono, y en 2011 una suscriptora se entusiasmaba con mi proyecto <em>Cartas a desconocidos</em>. Así que tildar de «antaño» a esta clase de relaciones puede ser un tanto desconsiderado de mi parte (tanto como el acto, que aquí estoy criticando, de desdeñar a las virtuales), pues, por mucho que me pudiera excusar diciendo que lo que pretendía connotar era «la manera estándar anterior en países similares al mío», si algo me ha mostrado la filosofía de Kant en adelante es que esa clase de elipsis anulan y matan, y que es necesario salirse del contexto propio y pluralizar al sujeto del discurso normalizando<div class="foot"><span class="foot_label">187</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2123">O recentrando, en el sentido fluido de Deleuze.</div>
</div></div> sus margenes<div class="foot"><span class="foot_label">188</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2127">E.g., a la Lefie <em>My Coming Out Story (2021) </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Wodby-osW9E">youtube</a>).</div>
</div></div>. </div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-2128"><span class="subsubsection_label">2.3.2</span> <a id="subsec_Fotograf_a">
Fotografía</a></h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-2129">«While Louis Daguerre's photograph of the Boulevard du Temple, taken one year earlier [1838], incidentally included two human figures on the sidewalk,[8][9] Cornelius' photo is the oldest known intentional photographic portrait of a human made in the United States.[10] It was preceded by at least some months by portraits taken by Hippolyte Bayard in France.[11] The quality of the photographic plate and the technique used required him to sit motionless for 10 to 15 minutes.» (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Cornelius">Wikipedia</a>)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2130">La técnica de Daguerre se populariza durante los 1840 y 1850. Un precedente suyo (en la democratización del retrato) puede verse en el uso de la cámara oscura (popularizada en Porta <em>Magia Naturalis</em> 1558) para obtener dibujos fotográficos (especialmente con su evolución, la cámara lucida de Wollaston 1806) desde al menos Leon Battista Alberti (1437), cf. Ihde <em>Art Precedes Science: or Did the Camera Obscura Invent Modern Science? </em>2008.</div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-2139"><span class="subsubsection_label">2.3.3</span> <a id="subsec_Retratos_pict_ricos">
Retratos pictóricos</a></h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-2140">«From literary evidence we know that ancient Greek painting included portraiture, often highly accurate if the praises of writers are to be believed, but no painted examples remain. Sculpted heads of rulers and famous personalities like Socrates survive in some quantity, and like the individualized busts of Hellenistic rulers on coins, show that Greek portraiture could achieve a good likeness, and subjects, at least of literary figures, were depicted with relatively little flattery – Socrates' portraits show why he had a reputation for being ugly.» <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Portrait_painting#Ancient_world">Wikipedia</a></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2141">Los <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Fayum_mummy_portraits">retratos de momias de El Fayum</a> (c. 0-250 dC), de tradición greco-romana (y con hitos como <a href="https://www.flickr.com/photos/mharrsch/436874809/in/pool-1117481@N24/">Isidora Master</a>), constituyen otro ejemplo primerizo que ya incluye a la clase media (aunque el género del retrato comisionado no reflorece hasta obras como Jan van Eyck <em>Arnolfini Portrait </em>1434). El autoretrato esculpido de Bak y Taheri 1365 aC (<a href="https://www.pinterest.com/pin/314829830174899432/">pinterest</a>) o los autoretratos presentes en los manuscritos escolásticos (e.g., Hildegard de Bingen <em>Scivias </em>1151) establecen una tercera vía. </div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-2150"><span class="subsection_label">2.4</span> <a id="subsec_Extra__De_la_escritura_para_si">
Extra. De la realidad de la escritura para sí, y de la inevitabilidad del autor implícito</a></h3>
<div class="standard" id="magicparlabel-2151">23/7/2022</div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-2152"><div class="quotation_item">«me crispa, Dios como me crispa, darme cuenta de que ya este no es mi lugar seguro, donde venir a escupir todo lo que no puedo arrojar a mi vida, lo que no puedo dejar que mi realidad sepa o vea.»</div>
<div class="quotation_item"><em>Paradoja espacio temporal, entre mis piernas este clima tropical... -Chica sobresalto- </em>(<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com/2022/07/paradoja-espacio-temporal-entre-mis.html">sebuscamuso</a>).</div>
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-2154">¿No has pensado en crear un nuevo blog con otra cuenta/identidad no vinculada, en plan throwaway reddit account? Supongo que la gracia de usar este blog es que tienes lecturas y comentarios garantizados de personas que han ido siguiendo tu trayectoria, pero vamos, yo no me quedaría con las ganas de escribir sobre algo sólo por pudor. En el peor de los casos, incluso podrías simplemente no publicarlo (como en un diario personal), o incluso destruirlo tras terminarlo. Quiero decir, aunque esto último puede parecer un tanto absurdo, opino que al concretar los pensamientos en palabras se puede llegar a conclusiones no previstas interesantes (o a exorcizar demonios personales, deconstruir actitudes tóxicas...), incluso si no se comparten con nadie. Que sí, que es raro dirigir a alguien una carta para luego no dársela, pero eso no significa que no sea constructivo para uno mismo e incluso para la relación con dicha persona.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2155">Aunque claro, quizá es lo que ya has hecho, y tu punto es más bien señalar lo mucho que fastidia que un lugar en el que antes te expresabas sin censura ahora haya perdido esa frescura; yo también he pasado por eso<div class="foot"><span class="foot_label">189</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2159">Por ser más concreto, un amigo me recomendó no publicar cierta crónica personal que escribí, ni siquiera en su forma literaria censurada.</div>
</div></div>. Pero creo que esto es algo inevitable: cuándo existes (entras, creas, consumes...) en una comunidad (en sentido amplio: círculo familiar, de amistades, de trabajo, clubs y foros sociales y de hobbys, organizaciones activistas, etc.)<div class="foot"><span class="foot_label">190</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2163">En entornos virtuales o físicos.</div>
</div></div>, terminas desarrollando (usando terminología jungiana) una cierta «persona»<div class="foot"><span class="foot_label">191</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2167">O «autor implícito», usando jerga de Booth.</div>
</div></div> (colección de datos personales, forma de desenvolverte en ese ambiente<div class="foot"><span class="foot_label">192</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2171">Complicidades, chistes internos, dinámicas... que se van forjando dentro de la comunidad con la acumulación de interacciones y el asentamiento de unas relaciones.</div>
</div></div>) que no captura la totalidad de ti y a la que sin embargo terminas amoldándote, censurándote por el camino<div class="foot"><span class="foot_label">193</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2175">Fenómeno particularmente visible en artistas y celebridades, cf. JULIETA WIBEL <em>Somos nuestra propia obra de arte. | PERSONA</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=5HqLuxcJQ7k">youtube</a>), Broey Deschanel <em>The Systemic Abuse of Celebrities</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=OPxktlHjKEU">youtube</a>), Mina Le <em>in defense of the boy band </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=D5AxmTjzZ3c">youtube</a>), Madisyn Brown <em>k-pop idols, blink twice: the corrupt world of k-pop </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=wQVvVZEY2jY">youtube</a>), Yhara zayd <em>White: K-Pop, Horror & the Curse of Fame</em> 2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=LYAviF79PeU">youtube</a>),<em> </em>Salari <em>The K-Pop Industry Ruins Lives</em> 2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=vk2RjPIL_d8">youtube</a>) e <em>Influencers Are Making You Miserable (On Purpose)</em> 2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Md8FxZcEQQY">youtube</a>), StrucciMovies <em>FAKE FRIENDS EPISODE TWO: parasocial hell </em>2018 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=KLA-uFKjQ-g">youtube</a>)..., y aún más en sus «rupturas estéticas» (por analogía a la ruptura epistemológica de Bachelard) entre periodos artísticos, cf. <a href="#subsec_Anotaci_n__Fama_e">2.4.1</a>. </div>
</div></div>. Y, paradójicamente, supongo que esa es la gracia de vivir en varios espacios<div class="foot"><span class="foot_label">194</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2183">Antes he hablado de comunidades, pero creo que «espacio» captura mejor lo que tengo en mente, en el sentido de que para mí cada amistad individual puede constituir su propio espacio, y que este puede llegar a ser incluso independiente (aunque relacionado) con cualquier espacio que lo contenga o interseque. Quiero decir, mi persona y la de mi amistad puede cambiar en función de si estamos solas o en un ambiente público o en un grupo, en la línea de las reivindicaciones de las propiedades emergentes diferenciadoras de la interseccionalidad.</div>
</div></div>: que todos tus «yo» puedan tener su minuto de gloria, y ser la voz cantante por un rato y salir al mar a navegar.</div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-2184"><span class="subsubsection_label">2.4.1</span> <a id="subsec_Anotaci_n__Fama_e">
Anotación. Ruptura estética y celebrity crush</a></h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-2189">El primer encuentro con la ruptura estética que recuerdo haber vivido vino con el cambio radical y repentino de «imagen de marca personal» de la poeta Savannah Brown entorno a 2014 ó 2015 (i.e., entorno a sus 18 años), proclamado con un corte de pelo y un poderoso poema discutiendo esto mismo: que quería distanciarse del personaje con el que se había estado presentando hasta entonces en las redes, capsula del tiempo (y del estado de ánimo) de su <em>yo</em> más joven y edulcoradamente alegre (aunque parece ser que no quedan registros de esa época más allá de alguna colaboración y reacción de 2014, por lo que sólo tengo mi palabra como prueba). A modo de marco general (y empírico), me remito a Mina Le <em>The Curse of the Child Star </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=kVrNmOmGB6c">youtube</a>, 12:20-17:20) discutiendo las bruscas (al menos de cara al público) transiciones a la adultez de Miley Cyrus (que había saltado a la fama como Hannah Montana), Christina Aguilera y Ashley Tisdale a través de su autosexualización;<div class="foot"><span class="foot_label">195</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2200">Un ejemplo menos drástico se da en la película <em>Taylor Swift: Miss Americana</em> 2020: «There’s this thing people say about celebrities, that they’re frozen at the age they got famous. And that’s kind of what happened to me. I had a lot of growing up to do, just trying to catch up to 29.»</div>
</div></div> para una discusión más amplia sobre el fenómeno, cf. Madisyn Brown <em>stop making babies famous</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=_Lb9lT9Is1g">youtube</a>).<div class="foot"><span class="foot_label">196</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2209">Supongo que resulta tentador atribuir estas rupturas a los convulsos años adolescentes en los que se forja la identidad propia, por lo que me parece relevante traer también a colación la siguiente precaución: Shanspeare <em>Life Doesn’t End in Your 20s: The Myth of the Teenage Dream </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=IWR_nE6Zlig">youtube</a>).</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-2210">Otro tema que se complementa bien con este se discute en: Madisyn Brown <em>are you mature for your age or is he a predator? </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=NY8p5A2URT8">youtube</a>), en donde se arguye que los modos de socialización dados por la fama obligan o fuerzan (porque no les queda otra, en la línea de «we don't do this because we like it, we do it because we don't have any other choice» de <em>Our flag means death</em> 2022) a una maduración temprana, haciendo la contra a (la universalidad del juicio en) Alesya Makarov <em>"Eres muy madura para tu edad"</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=wQWGahk8dls">youtube</a>) o Kat Blaque <em>When he says you're "mature for your age"... </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=F67c6efMBDY">youtube</a>) y passim.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2211">Por otra parte, y aprovechando la ocasión para rescatar mi comentario en <em>I suspect the secret of personal attraction is locked up in our unique imperfections, flaws and frailties</em> (<a href="sebuscamuso.blogspot.com/2015/02/i-suspect-secret-of-personal-attraction.html">sebuscamuso</a>),<div class="foot"><span class="foot_label">197</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2215">Entrada del 2/2015 a raíz de la cual (presuntamente, a través de las recomendaciones de Google) descubrí AVENwiki; una entrada más reciente (del 7/2022) en la que resurge el tema (en la forma de reivindicación de la amistad por encima de la pareja con «Los amigos duelen más que los amores, cuando se van.») es <em>Anyone who abandons you is for teaching you how to stand up on your own two feet -Jackson Kiddard-</em> (<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com/2022/07/anyone-who-abandons-you-is-for-teaching.html">sebuscamuso</a>). </div>
</div></div> creo que todos estos ejemplos ponen de manifiesto de manera muy palpable lo fantasioso<div class="foot"><span class="foot_label">198</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2219">No en el sentido de no consumables, sino en el sentido que voy a precisar a continuación.</div>
</div></div> de los «celebrity crush»<div class="foot"><span class="foot_label">199</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2223">Con objetivaciones tan chocantes como las proclamas del estilo «quiero un hijo tuyo».</div>
</div></div>, en los que la atracción no se da realmente hacia el sujeto en sí, sino hacia una de sus facetas (al autor implícito en su obra, o un subconjunto de la misma) o a su persona pública (a través de la prensa de cotilleos<div class="foot"><span class="foot_label">200</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2227">Para una disección histórica, cf. Mina Le <em>the obsession with celebrity gossip and hollywood scandal</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=wBSKlsyIB8s">youtube</a>).</div>
</div></div> o de sí mismo): al proyectar el fan las emociones que le genera dicha obra o persona en la celebridad generadora, esta se idealiza, se convierte en una idea desligada de su realidad original y material, trascendiéndose.<div class="foot"><span class="foot_label">201</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2231">Y de ahí, quizá, consignas como «Hay que follarse a las mentes.» de Aristarain <em>Martín (Hache)</em> 1997, o la idea de las experiencias de atracción platónica, estética... desprovistas de atracción sexual, romántica..., o la diferenciación entre reconocimiento (de que algo es atractivo) y atracción.</div>
</div></div> Y de ahí (opino) que puedan darse esas esquizo-frenias (por las que siento tanta debilidad) de gustarte y no gustarte:<div class="foot"><span class="foot_label">202</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2235">Otro ejemplo podría ser el morbo por el gore (o, desacoplando, el miedo y el asco), que generalmente se disfruta sólo desde una distancia segura (e.g., a través de una pantalla), lo que me remite a Vsauce <em>Why Are We Morbidly Curious?</em> 2014 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=ZbdMMI6ty0o">youtube</a>), SciShow Psych <em>Why Do Some People Love Horror Movies?</em> (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=7LEvYqiDL_E">youtube</a>), Gifford <em>Why Do We Love Horror? The Psychology Behind Scary Entertainment</em> 2019 (<a href="https://happiful.com/why-do-we-love-horror-the-psychology-behind-scary-entertainment/">happiful</a>), Carneades.org <em>What is The Paradox of Horror? </em>2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=MwzdPDXUUBw">youtube</a>), Center Row <em>Why Do People Like Horror Movies?</em> 2020 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=ajnmsNJaBQE">youtube</a>), Wisecrack <em>Loving Horror During Horrible Times </em>2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=IuXwiKRzZRQ">youtube</a>), Super Eyepatch Wolf <em>Why You Should Watch Disturbing Horror Movies</em> 2020 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=m_oeMV2E50A">youtube</a>) y <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLiiEr5EE-Ygx2w-0wEOu926WJaXvwOdiR">passim</a>, Renegade Cut <em>How to Start Watching Horror Movies</em> 2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=MyTSAtLWwPY">youtube</a>) y <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLgZH7ItxQVn5qvtcl2iV_2dtSpiWCYaTn">passim</a>, James Somerton <em>Monsters in the Closet - A History of LGBT Representation in Horror Cinema (Video essay)</em> 2018 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=4zPCM14-SCQ">youtube</a>) y <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLl4J3slbdRzQZKu6K943fTiAyOtaea5Ie">passim</a>, verilybitchie <em>Queer Vampires</em> (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=U2nZVAryOU0&list=PLfem8_cKcEkroN6JOQr4ZAJJ89z8fYiNy ">youtube</a>), David J Bradley <em>The Queer Legacy of Frankenstein</em> 2019 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=VmDJtbN1NgQ">youtube</a>), Yhara zayd <em>A Monstress Comes of Age: Horror & Girlhood</em> 2020 y <em>The Catharsis of Body Horror [censored] </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=2VosvAUS8Ww">youtube</a>), film fatales <em>horror deep dives </em>(<a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PL6vgbXNqOFWEBt7PjoKNNMuRg3r56daB1">youtube</a>), Khadija Mbowe <em>Rac(ism) & Horror </em>2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Of97EFcgtho">youtube</a>), Nyx Fears <em>thoughts on gross movies </em>2020 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=XX2xX94rQuQ">youtube</a>), What's So Great About That? <em>Horror is the Best Genre (and here's why)</em> 2019 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=w6cKCjC6ZWE">youtube</a>), Horrible Reviews...</div>
</div></div> no sólo porque tu pareja ideal (a nivel de físico, personalidad, aptitudes, gustos...) pueda ser muy variopinta<div class="foot"><span class="foot_label">203</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2255">Dando lugar a contradicciones internas, tipo: «me gustan las personas con una presentación hiper-masculina/femenina, pero no las actitudes (de masculinidad y feminidad tóxica) que suelen asociarse a estas (ora de manera ilegítima vía prejuicios sociales, ora porque de facto se da estadísticamente, condicionándose ambos puntos en un círculo vicioso).»</div>
</div></div> o restrictiva<div class="foot"><span class="foot_label">204</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2263">Colapsando, confluyendo o confundiendo características dispares en una sola, del estilo: «le gusta <em>El club de la lucha</em>, como a mí, luego tiene que ser mi tipo de persona» (a pesar de que hay quién interpreta la obra de manera literal, y quién la interpreta como sátira), «es una persona atractiva, así que tiene que ser buena persona» (aka efecto halo, sea lo que sea lo que cada cual considere ser «buena persona»), etc.</div>
</div></div>, sino porque el sujeto admirado (o alguna de sus presentaciones públicas) también<div class="foot"><span class="foot_label">205</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2267">«¿Me contradigo? Muy bien, me contradigo. (Soy amplio, contengo multitudes).» Walt Whitman <em>Hojas de hierba</em> 1855. A modo de complemento, cf. <em>Mi corazón se encoge de pena al verla en estas circunstancias, rodeada de arañas y moscas, ¿no deberíamos intentar devolverla al mundo de los mamíferos? -Penny Dreadful-</em> 10/2021 (<a href="https://sebuscamuso.blogspot.com/2021/11/mi-corazon-se-encoge-de-pena-al-verla.html">sebuscamuso</a>).</div>
</div></div>.</div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-2290"><span class="subsubsection_label">2.4.2</span> Tangente personal: ¿pluralidad para qué?</h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-2291">A veces me pregunto si mi obsesión por la pluralidad de puntos de vista (ora en forma de posiciones filosóficas, ora en los centenares de canales de youtube que sigo, ora en la cuestión de las etiquetas identitarias, etc.) se debe a una firme creencia en la importancia ética, epistémica... de la pluralidad como principio filosófico, a un interés genuino en dichos puntos de vista (a fin de cuentas, hay esferas enteras de la realidad en las que ni me molesto en entrar), a una búsqueda de reconocimiento y validación externa (en el sentido de verme reflejado en el Otro, no en el sentido de que el Otro me de su aprobación) motivada por un sentimiento interno de enajenación y alteridad respecto de mi entorno inmediato, a una búsqueda de herramientas conceptuales con las que lidiar con (o racionalizar) esa sensación, o a una búsqueda de patrones de conducta aceptados a los que amoldarme (ora porque no sé lo que se espera de mí, ora porque no sé lo que constituye un comportamiento normal,<div class="foot"><span class="foot_label">206</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2299">En la línea de Ponderful <em>Raised By Television? Autism & TV</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=veErb6yXaNQ">youtube</a>) o Purple Ella <em>Autistic Masking & Unmasking</em> (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=wxhJDM6Bv1U">youtube</a>) y <em>What Is A Persons Identity?</em> (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=TjRlRvh_Rgk">youtube</a>).</div>
</div></div> ora porque no sé lo que quiero en la vida).</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2300">Lo que me recuerda a mi comentario en<em> Who cares for you? Well... I do</em> 8/2022 (<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com/2022/08/who-cares-for-you-well-i-do.html 8/2022">sebuscamuso</a>) desde el otro lado del espejo, como alguien que no termina de encajar bien en el puzzle social:<div class="foot"><span class="foot_label">207</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2304">No casualmente, descubrí a F a través una búsqueda de Google que me llevó a <em>La socialización sólo se presenta cuando la coexistencia aislada de los individuos adopta formas determinantes de cooperación y colaboración que caen bajo el concepto general de la acción recíproca. </em>2/2014 (<a href="sebuscamuso.blogspot.com/2014/02/la-socializacion-solo-se-presenta.html">sebuscamuso</a>).</div>
</div></div> </div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-2305"><div class="quotation_item">«Hay gente que no podemos llevar la vida que los demás pretenden que llevemos, ¿sabes? Por mucho que lo intentes no lo consigues. […]. Es duro saber que amas a alguien y no puedes hacerle feliz. Les quieres, pero no puedes quererles como ellos quieren ser queridos.» </div>
<div class="quotation_item">Coixet <em>Mi vida sin mí </em>2003</div>
</blockquote>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-2307"><span class="subsubsection_label">2.4.3</span> Extra. Ejemplificando el eterno retorno</h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-2308">4/1/2016, <em>La vida es una serie de colisiones con el futuro; no es una suma de lo que hemos sido, sino de lo que anhelamos ser </em>(<a href="https://sebuscamuso.blogspot.com/2016/01/la-vida-es-una-serie-de-colisiones-con.html">sebuscamuso</a>).</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2309">Rescato mi comentario sin mayor modificación, simplemente porque me ha hecho gracia encontrar una prefiguración que no recordaba:</div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-2310"><div class="quotation_item">¿Y porqué no lo verbalizas sólo para ti? (y no me refiero mentalmente). Supongo que ya lo habrás hecho, pero el texto parece indicar lo contrario.</div>
<div class="quotation_item">Lo comento porque cuando era activo en blogger, la idea de publicar en privado, o directamente escribir en un papel que luego iba a tirar a la basura, me parecía simplemente absurda (seguramente por mi maximalismo). Y sin embargo, para sacarse cosas de la cabeza, en mi experiencia, es igual de efectiva.<div class="foot"><span class="foot_label">208</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2315">CGP Grey describe algo parecido en Cortex, IIRC.</div>
</div></div></div>
<div class="quotation_item">De hecho, hace un par de semanas tuve una pequeña "discusión" sobre mates (de carácter casi filosófico, y a modo de divertimento) en una de las pausas, y al terminar la jornada acabe de aclarar el problema mentalmente consultando algunas notas en casa, pero hasta que no escribí todos los puntos a favor y en contra no fui capaz de pasar a otra cosa;<div class="foot"><span class="foot_label">209</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2320">Lo que me recuerda a las recomendaciones de escribir un log antes de ir a dormir para combatir el insomnio por pensamientos intrusivos.</div>
</div></div> no sólo eso, si no que al día siguiente (después del fin de semana, todo sea dicho), cuando alguien volvió a sacar el tema, yo pensaba que ya se había zanjado xD</div>
</blockquote>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-2321"><span class="subsection_label">2.5</span> Extra. Daydreaming</h3>
<div class="standard" id="magicparlabel-2322">25/1/2021, <em>Cultivad vuestra mente, que es vuestro tesoro. Podréis ser pobres, llevar zapatos rotos; pero vuestra mente, vuestra mente es un palacio -Las cenizas de Ángela- </em>(<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com/2021/01/cultivad-vuestra-mente-que-es-vuestro.html ">sebuscamuso</a>).</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2323">No he podido evitar reírme cuando he leído «imaginar conversaciones»; una risa cómplice. Últimamente se me va mucho la cabeza en ello mientras hago yoga, hasta el punto de parar los ejercicios (sin darme cuenta) de lo concentrado que estoy en la conversación<div class="foot"><span class="foot_label">210</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2327">Un poco como aquel que no podía conducir mientras hablaba, cf. Claudi Alsina y Miguel de Guzmán<em> Los matemáticos no son gente seria </em>1996.</div>
</div></div> y retomarlos al cabo de unos minutos, y así varias veces; al final de la sesión, igual se han ido 30. Conversaciones completamente surrealistas, además, que no tienen cabida en la realidad;<div class="foot"><span class="foot_label">211</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2331">Por apaciguar la más desenfrenada imaginación, puede ser algo tan simple como que se me pida una clarificación semántica o filosófica; clarificación que sé que la persona en cuestión no puede pedirme porque carece del contexto que la motivaría en primer lugar, constituyendo así una mera excusa para condescender a mis tematizaciones, matizaciones y racionalizaciones varias en forma de monólogo. A veces pienso que soy yo desdoblándome en mis amistades, que hacen el papel de Glaucón platónico. </div>
</div></div> o justificaciones que sólo podría solicitarme un ojo secreto que me estuviera observando en la soledad de mi hogar. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2332">Al menos suelen ser graciosas, y me hacen reír a viva voz. Hace poco me embucle en una de ellas y tuve que abandonar la sesión para plasmarla sobre papel para que se fuera. Y en otra ocasión permeó en mis sueños y me desvelé, y terminé escribiendo una carta de disculpa por una minucia de hacía 3 meses para poder volver a conciliar el sueño; carta que, por supuesto, no entregare. No sé, el cerebro humano es una cosa a la vez sorprendente e inquietante.</div>
<h2 class="section" id="magicparlabel-2333"><span class="section_label">3</span> De la diferenciada realidad entre acción y reacción (o de su irreal disonancia)</h2>
<div class="standard" id="magicparlabel-2334">6/6/2022, <em>La inteligencia es siempre comprensible, pero en la estupidez hay un misterio que resulta atrayente -Borges- </em>(<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com/2022/06/la-inteligencia-es-siempre-comprensible.html">sebuscamuso</a>).</div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-2335"><span class="subsection_label">3.1</span> En blogs</h3>
<div class="standard" id="magicparlabel-2336">Si no recuerdo mal, Lorena Amkie (asesora editorial) decía que a veces minusvalorábamos lo que nos salía natural simplemente porque no nos costaba, cuando probablemente esa naturalidad y facilidad se debieran al acervo y experiencia previa más que a una facilidad intrínseca de la tarea (el ejemplo que se ponía era el de la escritura de diálogos).<div class="foot"><span class="foot_label">212</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2340">El vídeo exacto no lo encuentro, ya que es una tesis que expone de manera recurrente con mayor o menor detalle, como en <em>6 razones por las que no te sientes escritor </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Flg7fCTJKoI">youtube</a>, 8:00).</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2346">Ya, esta explicación no aplica por completo a todas las casuísticas que señalas (aunque siempre hay unas condiciones de posibilidad que tienes que cumplir: si no sabes escribir, es difícil tener un blog en primer lugar, y si maduras habilidades transversales como la escritura haciendo algo que te guste como mantener un blog, también es fácil que no percibas el círculo virtuoso de mejora en el que has entrado), pero es que el factor azar también hace mucho. A fin de cuentas, estas comparando un esfuerzo intrínseco contra una reacción externa, y yo no diría que hay una correlación fuerte entre estas métricas, pues cada cuál tiene sus propios valores y actitudes.<div class="foot"><span class="foot_label">213</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2350">Y de ahí que se suela recomendar el mantener un flujo constante de trabajo, con la esperanza de conseguir una pieza viral que derive de golpe en un fandom y una revalorización retrospectiva del camino recorrido.</div>
</div></div> (De hecho, supongo que en la no correlación entre esfuerzo y resultado reside también la tensión entre ética deontologica y ética consecuencialista.)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2351">Es más, si vas a evaluar el éxito de un post (o lo que fuere) por la cantidad de comentarios que despierta, entonces me veo obligado a recalcar el tema de la actitud (y el sesgo muestral que genera) poniéndome a mi de ejemplo. Yo suelo comentar si creo que puedo aportar algo, y mi entendimiento de «aportar» tiene una inclinación tremenda hacia la racionalización. Si escribes algo que me emociona profundamente, es probable que no comente nada (salvo que lo racionalice) ya que decir eso mismo, que me ha emocionado, me parecería condescendiente y trivial,<div class="foot"><span class="foot_label">214</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2355">Ya que en tu lugar así lo sentiría, como expresaba y problematizaba en mi <em>Recordatorio (de porque no he de hacerlo)</em>, parte<em> </em>de <em>Labor omnia vicit improbus</em> 2020.</div>
</div></div> pues difícilmente podría transmitirte mi agradecimiento con palabras y, por ende, difícilmente podrías juzgar la legitimidad o peso de mis palabras (definitivamente no si fuera la primera vez que comento; quizá a estas alturas un poco sí), resultando vacías y condescendientes. (Soy plenamente consciente de que esta manera de pensar es falaz y no favorece a nadie: en su día tuve una lectora que me dijo algo parecido a esto, que no había comentado nunca antes en mi blog porque yo le infundía respeto, creyendo yo mientras tanto que nadie comentaba porque no le interesaba a nadie.)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2356">Por ser menos abstracto, un post que interpela directamente a quién lee probablemente va a recibir más reacciones. Y también uno en el que se agiten sus sensibilidades y pensamientos,<div class="foot"><span class="foot_label">215</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2360">Lo que me recuerda a CGP Grey <em>This Video Will Make You Angry</em> 2015 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=rE3j_RHkqJc">youtube</a>) o vlogbrothers <em>This "Math Test" Changed How I See Humanity </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=lBJVyCYuu78">youtube</a>).</div>
</div></div> con indiferencia del esfuerzo o incluso la calidad del texto. (Y lo voy a dejar aquí, porque si no me voy a eternizar.)</div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-2361"><span class="subsection_label">3.2</span> En trabajos universitarios</h3>
<div class="standard" id="magicparlabel-2362">«el tema de las notas de la uni. Ahí sí que debería correlacionar algo más esfuerzo y puntuación, no crees?» Me resulta muy tentador decir que no, pero supongo que dependerá de la carrera, del entregable, de quién evalúe... De hecho, sería interesante tener estadísticas al respecto para ver qué es lo habitual, y cuándo se da correlación significativa. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2363">Digo que depende de la carrera porque me he acordado de una charla de Thomas A. Garrity<div class="foot"><span class="foot_label">216</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2367">PCMI A Program of the Institute for Advanced Study <em>On Mathematical Maturity (1) Thomas Garrity </em>2017 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=zHU1xH6Ogs4">youtube</a>).</div>
</div></div> en la que comenta que el concepto de madurez matemática<div class="foot"><span class="foot_label">217</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2371">Cf. <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Mathematical_maturity">wikipedia</a>.</div>
</div></div> no parece tener análogo en otras disciplinas como la historia (al menos no según lo que había podido hablar con amistades en dichas áreas). En mi experiencia sí puedo confirmar esa noción de madurez académica: ejercicios de primero de carrera que me costaban muchísimo (y que resolvía de forma abstrusa) se me hacían triviales en tercero una vez había interiorizado el lenguaje y el «saber hacer» matemático, lo cual está en consonancia con la idea de Amkie de que una vez has naturalizado un arte o técnica (por talento innato, experiencia acumulada o lo que fuere), puedes hacerla con proficiencia y facilidad.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2372">Por supuesto, esto tiene sus límites: un trabajo de documentación, exposición del estado del arte, etc. probablemente va a requerir más esfuerzo sí o sí a cambio de menos gratificación, pues son trabajos que se prestan más a la aridez. Sin embargo, también puedo imaginarme a alguien especialista en la materia que pueda dar un overview original de la misma sin despeinarse. Y digo original porque un trabajo de documentación mecánico probablemente va a aburrir al evaluador, restando nota: irónicamente, en este y el caso anterior, el esfuerzo correlaciona negativamente con la calidad. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2373">La pregunta clave aquí sería entonces si es posible tener una buena evaluación sin esforzarse incluso sobre un tema no naturalizado, y mi opinión es de nuevo que sí, que es posible, aunque no sé como de frecuente sea. Por ejemplo, Wittgenstein y Nietzsche no tenían formación filosófica, y sin embargo se los suele considerar figuras clave de la disciplina, aunque es posible que aquí esté cayendo en un sesgo de disponibilidad (no tanto por ellos, sino porque la filosofía suele vivir en lo interdisciplinar). </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2374">En fin, no sé, a mí esfuerzo y evaluación me parecen dos cosas muy distintas e independientes con mecanismos propios de funcionamiento, y que habría que ver caso por caso. (De hecho, me tentaría decir, siguiendo a Weber 1905, que el fusionar ambos conceptos en uno solo es una herencia, vía capitalismo, del ascetismo y predestinación protestante, pero mejor no me meto en ese berenjenal.)</div>
<h2 class="section" id="magicparlabel-2375"><span class="section_label">4</span> Viejas conversaciones</h2>
<div class="standard" id="magicparlabel-2376">Rescatadas con:</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2377">if [[ `wget -S --spider http://prosa-msc.blogspot.com 2>&1 | grep 'http://prosa-msc.blogspot.com/20*.html'` ]]; then echo "true"; fi </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2378">wget -m --no-clobber --html-extension --convert-links -e robots=off http://sebuscamuso.blogspot.com</div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-2379"><span class="subsection_label">4.1</span> La tesis de los seis grados de separación</h3>
<div class="standard" id="magicparlabel-2380">14/1/2015<div class="foot"><span class="foot_label">218</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2384">Mi primer comentario, describiendo la experiencia F como «el punto medio aristotélico entre un blog demasiado pretencioso y otro completamente nimio.» xd.</div>
</div></div></div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-2385"><div class="quotation_item">«Dicen todos estamos conectados por una cadena de no más de cinco personas.»<em> </em></div>
<div class="quotation_item"><em>La teoría de los seis grados.</em> (<a href="sebuscamuso.blogspot.com/2015/01/la-teoria-de-los-seis-grados.html">sebuscamuso</a>)</div>
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-2387">Me encanta esa primera frase; es evidente que falta un «que», pero dependiendo de dónde lo pongas (antes o después del «todos») transmite (por lo menos a mí) unas vibraciones un tanto distintas. Supongo que no ha sido adrede y que lo estoy sobreanalizando (la errata como recurso literario no es de lo más habitual, aunque se me viene a la mente su uso en <em>Romeo y Julieta</em> a través de La nodriza), pero si no, creo que es un puntazo que reenfatiza la sorna de tu comentario. (Disculpa mi frivolidad, pero esta clase de observaciones algo tontas o sutiles me encandilan con facilidad.)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2388">De hecho, por meterle más leña al fuego que encendiste, ni el grafo incluye la totalidad de la población,<div class="foot"><span class="foot_label">219</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2392">Cf. Wikipedia <em><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Uncontacted_peoples">Uncontacted peoples</a></em>, <em><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Internet_access#Digital_divide">Internet access</a></em>.</div>
</div></div> ni es conexo,<div class="foot"><span class="foot_label">220</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2396">Cf. <a href="#subsec_Anotaci_n__Redes_conexas">4.1.1</a>.</div>
</div></div> ni mucho menos biconexo ni fuertemente conexo,<div class="foot"><span class="foot_label">221</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2400">Cf. <a href="#subsec_Anotaci_n__Redes_muy">4.1.2</a>.</div>
</div></div> ni sus conexiones tienen el mismo peso (o siquiera un peso significativo).<div class="foot"><span class="foot_label">222</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2404">Enlazando con lo anterior, si bien los hubs (e.g., personas encargadas de la dirección de una comunidad o referentes de una disciplina) ayudan a conectar a la red, es de esperar que su acción tenga más impacto en la red que el impacto que reciben de manera individual de sus conexiones (suponiendo al hub bidireccional), lo que hace la bidireccionalidad más teórica que práctica.</div>
</div></div> Y todo ello sin entrar en la definición misma de conexión<div class="foot"><span class="foot_label">223</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2408">Y de peso, incluso.</div>
</div></div> que se use en cada caso, que a menudo no tiene mayor implicancia: dos personas pueden ser amigas en Facebook y apenas conocerse<div class="foot"><span class="foot_label">224</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2412">Porque no usan la plataforma (ni para escribir ni para leer), porque tienen tantas gente agregada que el algoritmo no visibiliza las notificaciones de una a la otra, porque la persona que muestran en la red no es representativa del resto de sus facetas, etc.</div>
</div></div>.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2413">No sé, supongo que los experimentos que se han hecho testeando la hipótesis no me convencen mucho; en especial en lo que se refiere a la gente que vive en los margenes de la red, por decisión propia o no, aunque reconozco que el apl<div class="foot"><span class="foot_label">225</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2417">Average path length.</div>
</div></div> que muestra Zaidi 2010 en distintos contextos es llamativo. O quizá mi problema sea más con las lecturas y extrapolaciones tendenciosas y superficiales que se suelen hacer, generando espejismos, aunque como anécdota curiosa y juguetona esté bien.<div class="foot"><span class="foot_label">226</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2421">O incluso inspiradora, recordando la película Mimi Leder <em>Cadena de favores </em>2000.</div>
</div></div> </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2422">PS. Por supuesto, tema aparte (y más preocupante) son las propiedades emergentes (o sistémicas, si se prefiere) de la red, que pueden terminar condicionando o directamente moviendo a uno. Como decía Holmes:</div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-2423"><div class="quotation_item">«while the individual man is an insoluble puzzle, in the aggregate he becomes a mathematical certainty. You can, for example, never foretell what any one man will do, but you can say with precision what an average number will be up to. Individuals vary, but percentages remain constant. So says the statistician.» Doyle <em>The Sign of the Four</em> 1890</div>
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-2424">Mucho más impersonal, ciertamente, pero también mucho practicable, sobretodo si las neurociencias terminan cumpliendo su promesa. </div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-2425"><span class="subsubsection_label">4.1.1</span> <a id="subsec_Anotaci_n__Redes_conexas">
Anotación. Redes conexas</a></h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-2426">Sadri et al. <em>Analyzing Social Interaction Networks from Twitter for Planned Special Events </em>2017 (<a href="https://arxiv.org/abs/1704.02489">arxiv</a>) identifica 8 348 componentes conexas (que puedes pensar como islas desconectadas del resto del mundo) en una red de 34 363 nodos (usuarios), teniendo 21 045 nodos la mayor componente, y habiendo 6 096 nodos aislados (i.e., no conectados con ningún otro). El grafo en Oren Tsur <em>fake it till you make it </em>(<a href="https://www.naslab.ise.bgu.ac.il/post/fake_it_till_you_make_it">naslab</a>) creo que también habla por sí solo. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2440">Por citar una fuente más convencional (y que no se restringe a eventos), me remito al propio Twitter: Meyers et al. <em>Information Network or Social Network? The Structure of the Twitter Follow Graph </em>2014 (<a href="http://www.jimmylin.umiacs.io/publications/Meyers_etal_WWW2014.pdf">umiacs</a>), particularmente a su Figure 2 (b); su comentario «The largest weakly connected component contains 92.9% of all active users» puede dar la impresión de que el grafo está muy conectado, pero cabe recordar que el 7% de 100 millones de usuarios son 7 millones de personas. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2441">Para un estado del arte de la disciplina y un análisis de otras redes, véanse las tesis doctorales Zaidi <em>Analysis, Structure and Organization of Complex Networks </em>2010 (2.2 Real World Networks, 3.2. Topological Decomposition, que incluye una discusión del Opte Project de servidores de internet) y Ghoshal <em>Structural and dynamical properties of complex networks </em>2009 (Table 2.1). Para una tesis más focalizada (en forma de caso de estudio) y reciente, cf. Perstin <em>Nonlinear Dynamics on a Novel Neural Topology</em> 2019. Para una exposición más divulgativa y general, cf. Carmesin <em>Graph Theory – A Survey on the Occasion of the Abel Prize for László Lovász </em>2022.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2446">Por último, cabe notar que el cálculo de las componentes conexas no es para nada trivial, constituyendo una línea de investigación activa, como puede verse en Vernet et al. <em>A study of connectivity on dynamic graphs: computing persistent connected components </em>2022 o Abdolazimi et al. <em>MapReduce Preprocess of Big Graphs for Rapid Connected Components Detection </em>2022. </div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-2447"><span class="subsubsection_label">4.1.2</span> <a id="subsec_Anotaci_n__Redes_muy">
Anotación. Redes <em>muy </em>conexas</a></h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-2448">Dado un grafo conexo, llamamos vértice de corte (aka de articulación) a cualquier vértice suyo cuya eliminación aumente el número de componentes conexas del grafo. Un grafo conexo es biconexo (aka inseparable) si al eliminar cualquiera de sus vértices el grafo sigue siendo conexo, i.e., si no tiene vértices de corte. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2454">Por su parte, un grafo dirigido (aka digrafo) es aquel en el que las conexiones (aka aristas) son flechas (aka arcos), i.e., tienen definido un sentido (o formalmente, son un par ordenado), i.e., no son relaciones simétricas (lo que no quita que dos nodos puedan estar conectados por dos flechas, cada una en un sentido distinto); e.g., la relación «te sigo en twitter» define un digrafo, pues yo te puedo seguir a ti pero tú no a mí, pero las relación «somos amigos en Facebook» es simétrica.<div class="foot"><span class="foot_label">227</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2458">Otro caso interesante es el de alguien que no lea su buzón de correo electrónico pero que de manera esporádica sí envíe correos, aunque quizá aquí habría que hablar de grafo ponderado (aka con pesos), en el sentido de que normalmente cuando se envía algo también se espera recibir una respuesta, creando una pequeña e infrecuente ventana de lectura.</div>
</div></div> Un grafo dirigido es fuertemente conexo si todo vértice es accesible por cualquier otro vértice (i.e., si existe un camino entre todo par de vértices).</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2459">Como se nota en Sadri 2017, «removal of hubs (high degree nodes) would cause major disruption and network agents would fail to communicate since the regular length of path will increase as a result of many disconnected pairs of nodes.» En cuanto a Meyers, «the largest strongly connected component only contains 68.7% of all active users.», detallado en Figure 2 (a).</div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-2460"><span class="subsection_label">4.2</span> Borrador. La realidad según la lógica (según mi yo del pasado)</h3>
<div class="standard" id="magicparlabel-2461">17/5/2015, <em>I'm not crazy, my reality is just different than yours. </em>(<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com/2015/05/im-not-crazy-my-reality-is-just.html">sebuscamuso</a>)</div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-2462"><span class="subsubsection_label">4.2.1</span> Descarga de responsabilidad</h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-2463">Cuando a mediados de 2020 me dieron una clase sobre el <em>Tractatus</em> de Wittgenstein se me ocurrió que sería interesante explicar su construcción en paralelo a las definiciones básicas de teoría de modelos, pero también pensé que ni sería muy original (creo que la interpretación es bastante obvia, y que Hempel y el Círculo de Viena ya trabajaron esa vía, aunque es posible que no se haya hecho con la formulación moderna de la teoría de modelos y en plan divulgativo, pudiendo ser ese mi nicho) ni muy productivo (en el sentido de que esta clase de proyectos Círculo de Viena han sido atacados hasta la saciedad, incluso desde el propio <em>Tractatus</em> en sus dos últimos aforismos)<div class="foot"><span class="foot_label">228</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2467">A pesar de lo cual todavía me encuentro con cosas como François Laruelle definiendo el sujeto como función matemática, Alain Badiou afirmando que las matemáticas son la verdadera ontología, nLab matematizando a Hegel vía teoría de topos, la MUH de Max Tegmark...</div>
</div></div>, sin olvidar que mi formación en filosofía analítica y en teoría de modelos (si es que la puedo llamar formación) deja mucho que desear (aunque también es verdad que mi única pretensión con tal escrito sería en calidad de proyecto personal a título de aficionado)<div class="foot"><span class="foot_label">229</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2471">Aunque creo que la introducción de Darin McNabb sobre El Tractatus de Wittgenstein sería un buen punto de apoyo.</div>
</div></div>. Cual ha sido mi sorpresa al ver que ya había intentado tal cosa hace más de 7 años.<div class="foot"><span class="foot_label">230</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2475">Algo fascinante de esta clase de proyectos de arqueología biográfica es el redescubrimiento continuo de ideas y facetas olvidadas: cosas (del mundo o de mí mismo) que creía haber aprendido recientemente resulta que siempre estuvieron ahí y simplemente se habían perdido por el camino. Recordando a Whitman, supongo que los humanos somos tan inmensos que no podemos cargar con la totalidad de nuestra identidad y pensamientos. </div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2476">Por lo dicho, no me voy a molestar a reescribirlo<div class="foot"><span class="foot_label">231</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2480">Al menos no las dos siguientes secciones.</div>
</div></div> (como he hecho con todos los anteriores, en mayor o menor medida),<div class="foot"><span class="foot_label">232</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2484">Creo que ello sobrepasaría en tiempo y esfuerzo esta compilación, que ya se empieza a excederse en su bienvenida: ni de lejos tenía pensado que se alargara tanto, pretendiendo que fuese un simple paréntesis a modo de descanso de mi serie sobre IA.</div>
</div></div> sino que lo voy a dejar aquí como borrador para el futuro, limitándome a un comentario superficial. Si resulta útil o interesante, bien, y si por el contrario es demasiado ilegible, siempre se es libre de ignorarlo sin ofensa ninguna.</div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-2485"><span class="subsubsection_label">4.2.2</span> Modelo e interpretación</h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-2486">Si entiendes por real aquello que es verdad,<div class="foot"><span class="foot_label">233</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2490">Esto habría que aclararlo (como hace McNabb en su serie sobre Wittgenstein), y también traer a colación a Tarski (cuanto menos su teoría de la verdad) y Quine (cuanto menos su comentario en <em>Two dogmas</em> sobre el giro de Frege del término a la frase, y el giro del propio Quine al corpus), así como notar el reduccionismo inherente a dicho entendimiento (patente en los aforismos finales del tratado de Wittgenstein), e.g., contrastándolo con otras concepciones de la realidad (la trascendencia de Platón, la inmanencia de Aristóteles, el dualismo de Descartes, el monismo de Spinoza o de Chalmers, el racionalismo de Leibniz, el empirismo de Hume, el idealismo de Berkley, la fenomenología de Husserl...)</div>
</div></div> en lógica matemática (y más concretamente, en teoría de modelos) ésta es contingente a dos factores:<div class="foot"><span class="foot_label">234</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2498">Curiosa manera de ponerlo.</div>
</div></div> el modelo y la interpretación. Un modelo es un lenguaje (i.e., un conjunto de símbolos,<div class="foot"><span class="foot_label">235</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2502">Contextualizar con semiótica de Peirce.</div>
</div></div> como lo son las letras) junto con un universo (o conjunto de elementos, de objetos en sentido amplio) en el que dicho lenguaje se interpreta (e.g., "mono" o "pasión" no son más que una concatenación de símbolos en el lenguaje, pero en el universo son la idea platónica<div class="foot"><span class="foot_label">236</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2506">Aquí peco de platonismo: en realidad pueden representar lo que nos dé la gana, según cómo hayamos definido nuestro universo. E.g., para un materialista dichos símbolos podrían representar sus correspondientes objetivaciones materiales, y respectivamente para un fenomenólogo, etc.</div>
</div></div> de mono o pasión). Es interesante notar que un mismo lenguaje (e.g., el alfabeto) puede dar lugar a muchos modelos<div class="foot"><span class="foot_label">237</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2510">Aunque técnicamente es correcto, esto es un tanto equívoco, empezando por el hecho de que el lenguaje forma parte del modelo. Creo que sería más claro decir que un mismo lenguaje puede interpretarse en distintos universos, en la línea del comentario anterior.</div>
</div></div> (siguiendo la analogía de las letras, la grafía "was" significa cosas distintas en alemán o ingles)<div class="foot"><span class="foot_label">238</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2518">Un ejemplo muy soso (teniendo en cuenta las perlas existentes) que no enfatiza la diferencia. Uno más interesante es «puta», que significa camino en esloveno, o la imaginaria Laputa de <em>Gulliver's Travels</em> 1726.</div>
</div></div>.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2519">Por otra parte, dado un lenguaje, podemos formar afirmaciones (fórmulas),<div class="foot"><span class="foot_label">239</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2523">El «statements are the holders of truth» (y tal y cual) de Frege, Wittgenstein & co.</div>
</div></div> y estas afirmaciones pueden estar formadas por variables (siguiendo la analogía lingüística,<div class="foot"><span class="foot_label">240</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2527">Disclaimer. Como ya notaba en mi comentario original, estos paralelismos no me convencen del todo: en última instancia, la lógica matemática está pensada esencialmente para describir formalmente a las matemáticas, así que necesariamente se esta tomando una licencia cognitivo-artística al dar el salto de un dominio a otro (dada su inconmensurabilidad, siguiendo a Kuhn & co), incluso factorizando el hecho de que las matemáticas puedan utilizarse a su vez para modelizar la «realidad».</div>
</div></div> creo que lo podríamos equiparar a las palabras comodín<div class="foot"><span class="foot_label">241</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2531">Quizá en esto también podría tirar de los conceptos de polisemia, homonimia, ambigüedad..., o del significante sin significado de Lacan, aunque tendría que investigar todo esto mejor. De hecho, la motivación original para toda esta perorata era justo dar cuenta de la ambigüedad inherente del lenguaje natural, en la línea de mi <em>Apología al nonsense (o de la imposibilidad del lenguaje)</em>, así que supongo que podría concebir todas las palabras (descontando stopwords) como variables. A fin de cuentas, aunque al hablarme a mí mismo en tiempo presente puedo acceder a la referencia exacta tras cada palabra de mi discurso (entendiéndola como una constante, salvo que se trate de manera explícita de una variable), cuando leo a una persona ajena (incluyendo mi yo del pasado) tengo que tratar en la práctica a todas las palabras como variables, pues desconozco el lenguaje privado de dicha persona y el contexto o estado mental en el que dicha palabra fue pronunciada, incluso cuando la referencia parece inequívoca (e.g., al decir en un pasaje «lenguaje privado» puedo estar pensando específicamente en Wittgenstein o no, o en una cita concreta de Wittgenstein, o en una interpretación particular de dicho fragmento, o en un entendimiento suyo contingente y perdido en el tiempo). </div>
</div></div>). Así, una interpretación (en un modelo dado) de una afirmación, es cuando fijamos el significado<div class="foot"><span class="foot_label">242</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2535">No sé si el término es matemáticamente correcto, pero es semióticamente muy apropiado. Revisar.</div>
</div></div> preciso (i.e., le asignamos un objeto del universo del modelo) a cada una de las distintas variables (además de interpretar el resto de símbolos). Se dice entonces que una afirmación es satisfacible en un modelo si es cierta para alguna interpretación, que es valida en dicho modelo si es cierta para toda interpretación, y que es universalmente valida si lo es para todo modelo (e.g., cualquier cosa es igual a sí misma). Se define también la teoría de un modelo como las afirmaciones que son validas en dicho modelo.<div class="foot"><span class="foot_label">243</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2539">Todo esto lo introducía también de manera más sistemática y formal en el anexo de <em>Esquema parcial de la Fenomenología de Hegel con círculos de Euler</em> 2020.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2540">Por poner algún ejemplo más concreto, puedes pensar a una persona o a un conjunto de ellas (una cultura)<div class="foot"><span class="foot_label">244</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2544">O una normatividad, una mirada, una estructura de pensamiento, etc.</div>
</div></div> como a un modelo, de modo que diferentes culturas o personas tendrán diferentes teorías (i.e., diferentes "realidades").<div class="foot"><span class="foot_label">245</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2548">Lo que me recuerda a otra analogía a la que recurrí hace poco ante el comentario «permutar tu horario de mañana a tarde debe haber sido un cambio muy radical»: hay estructuras algebraicas conmutativas y no conmutativas, donde una estructura (o grupo, por simplificar y concretar) no es más que un conjunto (digamos una persona) y una operación. Así, dependiendo de a qué (operación) te refieras, el cambio de horario lo altera todo o bien no tiene impacto alguno. Al final, todo es lo mismo y todo es distinto según con que relación de equivalencia cocientes. PS. Quizá debería hacer una colección de analogías matemáticas, porque en verdad me resultan muy provechosas a la hora de articular mi pensamiento sobre el mundo (ni que sea a modo de heurística), más allá de sus limitaciones.</div>
</div></div> Por supuesto, también puedes considerar a una novela como modelo (qué cosas son ciertas en el universo de la novela?)<div class="foot"><span class="foot_label">246</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2552">Esto no era lo del ficcionalismo?</div>
</div></div>. En cuanto al arbitro que comentas, podrías considerar la intersección de ciertas realidades según lo que quieras arbitrar.</div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-2553"><span class="subsubsection_label">4.2.3</span> Ideas simples y complejas</h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-2554">(En matemáticas) los lenguajes están compuestos por tres tipos de símbolos: las constantes (que, a posteriori, se interpretan como los objetos del universo en cuestión), los símbolos funcionales (que, a posteriori, se interpretan como funciones, en el sentido matemático del término) y los símbolos relacionales (análogamente).</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2555">Se definen entonces los términos de un lenguaje de manera recursiva como sigue: todas las variables y constantes son términos, y el resultado de aplicar una función a un término es también un término.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2556">Lo bonito de esto, pensé el otro día, es que te permite rescatar las "ideas simples y compuestas" de los empiristas (e.g., la idea «ángel» es una idea compuesta de las ideas más simples «humano» y «alas», i.e., el resultado de aplicar una cierta función a los términos «humano» y «ala»). Por supuesto, una misma idea puede ser simple y compuesta a la vez<div class="foot"><span class="foot_label">247</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2560">Mejor dicho, si es simple, puede repensarse como compuesta, pero no viceversa. Tema aparte es si realmente existen las ideas compuestas o si por el contrario todas las ideas pueden ser experimentadas como simples o directas por alguien en algún momento.</div>
</div></div> (e.g., puedes pensar el 0 como compuesto haciendo 0=2-2).</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2561">Lo interesante de esto es que dependiendo del lenguaje (que tenga el modelo, persona, cultura, etc. en cuestión), una misma idea puede ser -o no- simple (i.e., ser una constante del lenguaje),<div class="foot"><span class="foot_label">248</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2565">Supongo que podría enmarcar esto en Deleuze <em>Letter to a Harsh Critic </em>1973: para el Deleuze implícito en el texto, la idea «gay» parece ser compuesta, en tanto que la obtiene por otra vía distinta a la experiencia en carne propia, mientras que para los gays sería una idea simple.</div>
</div></div> o incluso ni siquiera existir. E.g., los creyentes tienen la idea de Dios como a una idea primitiva o simple, pero los ateos únicamente como compuesta (no en balde, se le suele representar con forma humana pero omnipotente y demás<div class="foot"><span class="foot_label">249</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2569">O simplemente con los atributos omni; la antropomorfización realmente no aporta mucho a la idea de Dios, creo.</div>
</div></div>), y los ignosticos (sí, con «i» en vez de «a») ni siquiera tienen una constante para Dios (o, si acaso, muchas, dependiendo de cual consideremos). </div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-2570"><span class="subsubsection_label">4.2.4</span> Metacomentario</h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-2571">A pesar de mi precaución con lo de encontrar el «equilibrio entre el tecnicismo hermético y la descripción trivial», y de que prácticamente estoy dando un curso acelerado (aunque a cuentagotas) de teoría de modelos para sentar unas bases mínimas sobre las que construir, puesto que no conozco tu bagaje matemático y que no tengo una retroalimentación inmediata (ni que sea mediante el rostro) con la que saber si no se me está entendiendo o si estoy yendo demasiado lento (no estamos en un aula),<div class="foot"><span class="foot_label">250</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2575">Lo que por un momento me hace plenamente consciente de las críticas de Platón al logocentrismo, y de cuán generalmente cierto es para mí el lema «mihi ipsi scripsi».</div>
</div></div> se me hace muy complicado y hasta absurdo<div class="foot"><span class="foot_label">251</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2579">En el sentido de sentirme perdido sin dicha brújula.</div>
</div></div> continuar con mi disquisición. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2580">A lo que habría que añadir que estoy en buena medida forzando interpretaciones con ejemplos «blasfemos»: no tanto porque no haya una intersección entre lógica y lingüística (el otro día vi un curso de lógica en una carrera de lingüística, y famoso es el caso de Chomsky), o lógica y filosofía, sino porque al menos en mi carrera (de matemáticas) no nos ponemos a filosofar sobre estas cuestiones, de modo que, al menos para mí (o mi modelo de la realidad), toda esta situación resulta un poco surrealista, dando cátedra sobre algo en lo que en verdad debería callar.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2581">De hecho, me pareció que estaba soltando mi discursito allá donde no lo pedían, como tantas veces me ha pasado (¿y como, quizá, estoy haciendo ahora?), lo cual fue de hecho la razón de mi voto de silencio digital parcial (últimamente muy parcial xD).</div>
<h5 class="paragraph" id="magicparlabel-2582"><span class="paragraph_label"></span> Bibliografía</h5>
<div class="standard" id="magicparlabel-2583">Sea como fuere, reconozco que a mí también me sube el ego hacer de profesor hablando de algo sobre lo que he estudiado (aunque sea poco) y siendo (vamos a asumir) entendido (aunque habría que hacerte un éxamen para saberlo seguro xD), así que por mí no tendría problemas en continuar, pero creo que hay mejores fuentes que yo, si realmente te interesa el tema. Por ejemplo, las clases que estoy cursando se basan fuertemente en <em>A Mathematical Introduction to Logic</em> de Enderton, que puedes descargar de Library Genesis: yo únicamente lo he ojeado en aquellas partes en las que el profesor se lía por completo, pero en la introducción pone que no se presuponen conocimientos matemáticos específicos (o lo que es lo mismo, que quizá deberías leer antes <em>Introducció a la metodologia de la Matemàtica</em> de Josep Pla i Carrera, o cualquier libro similar; en ingles hay decenas de ellos, pero en lenguas autóctonas este es el único que recomendaban en mi facultad). Otra alternativa es probar con <em>Teach Yourself Logic: A Study Guide</em>, que puedes encontrar fácilmente Google mediante. Aunque claro, entiendo que todas estas referencias pueden resultar intimidantes si simplemente tienes algo de curiosidad, sobre todo teniendo en cuenta que estos libros contienen mucho más de lo necesario para entender mi analogía.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2584">Insisto, no estoy escurriendo el bulto; realmente no tengo inconvenientes en continuar mi exposición. Pero en tal caso quizá sería preferible hacerlo en alguna suerte de messenger o chat en el cual pudieras interrumpirme cada vez que no entendieras algo o que explicase algo que te resultase obvio. Aunque no sé, quizá me lo esté tomando demasiado en serio xD (mi complejo mesiánico me puede, supongo xD)<div class="foot"><span class="foot_label">252</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2588">Una buena muestra de mi egocentrismo (que me ha recordado a algunos victimismos de mi madre) puede verse en mi interación en <em>Here is the world. Beautiful and terrible things will happen. Do not be affraid. </em>(<a href="https://sebuscamuso.blogspot.com/2015/06/here-is-world-beautiful-and-terrible.html">sebuscamuso</a>)</div>
</div></div>. De hecho, con todo lo que ya te he explicado, y simplemente para que te hagas una idea de por donde van los tiros, me bastaría con explicar que es exactamente una fórmula o «afirmación», y quizá insistir en lo que es una función y una relación, supuesto que no lo sepas ya. ¿O hay algo más que haya citado y no haya explicado? Ahora mismo no lo sé.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2589">Además, lo que yo sé de lógica es realmente ridículo comparado con todo lo que se puede hacer. Para ser exactos, lo que yo te he explicado es la semántica de la lógica clásica en primer orden. Las lógicas no clásicas son aquellas en las que hay otros valores de verdad a parte de cierto y falso, como la lógica intuicionista, la multivalorada, la borrosa, la modal, etc. (en el curso en la que las estudié se incluía como biliografía <em>An Introduction to Non-Classical Logic</em> de Graham Priest, que hace constante hincapié en el aspecto más filosófico de estas y es quizá más fácil de leer que las referencias anteriores). A parte de la semántica (que es básicamente teoría de modelos) está la sintaxis, que no se centra en «¿qué es verdad?» sino en «¿cómo podemos deducir que algo es verdad?». Y en cuanto al «orden» en «lógica de <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow><mi>n</mi>
</mrow></math>-ésimo orden», por lo que he oído, cuanto mayor sea, mayores son también los objetos que se pueden cuantificar. Y seguro que hay un montón de cosas que ni siquiera sé que existen.</div>
<h4 class="subsubsection" id="magicparlabel-2590"><span class="subsubsection_label">4.2.5</span> De la posibilidad del entendimiento</h4>
<div class="standard" id="magicparlabel-2591">Ante toda esta complejidad, uno no puede sino preguntarse y maravillarse ante el hecho de que nos logremos entender,<div class="foot"><span class="foot_label">253</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2595">Cuestión también tratada en mis <em>Reflexión epistemológica en clave matemática</em> 2019 y <em>Apología al nonsense (o de la imposibilidad del lenguaje)</em> 2011.</div>
</div></div> haciendo tentador (por falacia de incredulidad personal) el más (excesivamente) sencillo innatismo de Chomsky como explicación. Antinomia que me recuerda al igualmente paradójico hecho de que a pesar de los enormes y numerosos problemas epistemológicos puestos de manifiesto por la filosofía (desde Hume hasta Landau pasando por Quine), la ciencia y la tecnología se den de facto; hecho que ha terminado alejándome del escepticismo radical que solía defender<div class="foot"><span class="foot_label">254</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2599">Empezando por mi <em>Manifiesto escéptico </em>de 2010, ampliación de mi <em>Hume y las llaves de la libertad.</em></div>
</div></div> y que me parecía la posición filosófica más correcta (o afín a mí, al menos, aunque también la más estéril)<div class="foot"><span class="foot_label">255</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2603">Este giro se objetivó particularmente en <em>Una Reflexión Sobre El Escepticismo</em> 2013.</div>
</div></div> desde un punto de vista puramente lógico y racional.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2604">De hecho, ironías, dichas limitaciones podrían ser en realidad la clave para el entendimiento,<div class="foot"><span class="foot_label">256</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2608">En contra, quizá, de Kant, y su idea de que la razón especulativa es un exceso inevitable al que no debemos condescender.</div>
</div></div> en la línea de Gigerenzer <em>How to make cognitive illusions disappear: Beyond "heuristics and biases"</em> 1991 y passim: «Most so-called “errors” in probabilistic reasoning are in fact <em>not</em> violations of probability theory. Examples of such “errors” include overconfi dence bias, conjunction fallacy, and base-rate neglect. Researchers have relied on a very narrow normative view, and have ignored conceptual distinctions—for example, single case versus relative frequency—fundamental to probability theory. By recognizing and using these distinctions, however, we can make apparently stable “errors” disappear, reappear, or even invert. I suggest what a reformed understanding of judgments under uncertainty might look like.», en contra de la visión de Kahneman de que los sesgos cognitivos sólo aportan irracionalismo al juicio humano.<div class="foot"><span class="foot_label">257</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2612">En una línea similar, Alfonso Iglesias <em>COGNICIÓN ARTIFICIAL: UNA DISCIPLINA EMERGENTE PARA EXPLICAR LA TOMA DE DECISIONES DE LAS REDES NEURONALES ARTIFICIALES </em>2022 (<a href="http://www.cienciacognitiva.org/?p=2177 ">link</a>) escribe: «Tradicionalmente, las técnicas usadas en IAE[xplicable] se basan en el uso de modelos más fáciles de interpretar [como árboles de decisión] u otras técnicas como la visualización de la activación de capas y neuronas (véase Ortiz-Tudela, 2021) o el análisis de ablación, que están inspiradas en la neurociencia.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-2613">Recientemente, se ha propuesto estudiar los sistemas de inteligencia artificial no como artefactos de ingeniería, sino como “una clase de actores con patrones de comportamiento y ecología particulares” (Rahwan y col., 2019, p. 477). En esta dirección, Taylor y col. (2020) propusieron aprovechar el rigor, la metodología experimental y la experiencia de la psicología en el estudio de otra caja negra, la mente humana. Este enfoque, la Cognición Artificial, emplea el método experimental de la psicología, es decir, estímulos controlados y medición de la conducta en una o diferentes arquitecturas de red para hacer inferencias causales sobre la estructura, la arquitectura y el funcionamiento de la “mente” artificial.</div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-2614">Un buen ejemplo de ello es la investigación de Ritter y col. (2019), quienes pusieron a prueba este enfoque en un estudio con redes neuronales de última generación en una tarea que consiste en etiquetar una imagen de prueba como perteneciente a una nueva categoría después de un único ejemplo. Los humanos aprendemos nuevos conceptos con muy poca supervisión (un niño puede generalizar el concepto de «jirafa» a partir de una sola imagen) y la investigación en psicología del desarrollo muestra que, al aprender nuevas palabras, los humanos tendemos a asignar el mismo nombre a objetos con formas similares, en lugar de a objetos con otras características similares, como color, textura o tamaño (el llamado sesgo de forma). Este y otros sesgos ayudan a las personas a eliminar hipótesis improbables al inferir el significado de nuevas palabras<b> </b>(Marr, 1982).» </div>
<div class="plain_layout" id="magicparlabel-2615">Otras investigaciones similares son Fabi et al. <em>Why we need biased AI -- How including cognitive and ethical machine biases can enhance AI systems</em> 2022, Gulati et al. <em>BIASeD: Bringing Irrationality into Automated System Design </em>2022...</div>
</div></div> Sesgos que también permiten la existencia de otros imposibles como las ilusiones ópticas o la magia (como exploró el encuentro Neuromagic 2011), y limitaciones que dan pie a explosiones de creatividad y variedad (en la línea de la OuLiPo, o incluso las vanguardias del impresionismo, fauvismo, cubismo... con las que el arte trataba de encontrar su lugar tras la invención del daguerrotipo 1839). </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2616">Es más, del mismo modo en que nos encontramos en un momento privilegiado para la cosmología,<div class="foot"><span class="foot_label">258</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2620">«In the standard cosmological model, the merger remnant of the Milky Way and Andromeda (Milkomeda) will be the only galaxy remaining within our event horizon once the Universe has aged by another factor of ten, ∼<math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML">
<mrow>
<mrow><mn>1</mn>
<msup>
<mrow><mn>0</mn>
</mrow>
<mrow><mn>11</mn>
</mrow>
</msup>
</mrow>
</mrow></math> years after the Big Bang. After that time, the only extragalactic sources of light in the observable cosmic volume will be hypervelocity stars being ejected continuously from Milkomeda.» (Loeb <em>Cosmology with Hypervelocity Stars</em> 2011)</div>
</div></div> puede que también nos situemos en un lugar privilegiado para el entendimiento: si fuéramos más intelectualmente simples, quizá no tendríamos la capacidad para generar la riqueza de preguntas abiertas que nos da la filosofía y demás ramas del pensamiento, pero si fuéramos más avanzados, tal vez tampoco, pues nos resultarían triviales<div class="foot"><span class="foot_label">259</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2624">Tanto en el sentido de ya resueltas como en el sentido de no importantes o frívolas, viviendo vidas mucho más pragmáticas y dirigidas, en la línea (si bien opuesta) de «Tampoco interesaba el propio destino. El cuerpo es un sumiso animal doméstico y le bastaba, cada mes, la limosna de unas horas de sueño, de un poco de agua y de una piltrafa de carne. Que nadie quiera rebajamos a ascetas. No hay placer más complejo que el pensamiento y a él nos entregábamos. A veces, un estímulo extraordinario nos restituía al mundo físico. Por ejemplo, aquella mañana, el viejo goce elemental de la lluvia.» (Borges <em>El inmortal</em> 1947)</div>
</div></div>. Me cuesta trabajo creer que pueda existir ninguna entidad capaz de tener un acceso directo al «en sí» kantiano, por poner un ejemplo, pero tampoco se me ocurre como demostrar que sea imposible (en el momento en que puedo imaginarme cosas como <em>Matrix</em>).</div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-2686"><span class="subsection_label">4.3</span> El deseo escurridizo</h3>
<div class="standard" id="magicparlabel-2687">«Te puedes pasar media vida deseando que algo llegue y que, cuando llega, ya no sea bienvenido. También puedes pasar mucho tiempo evitando algo, concienciudamente y que, en un momento dado, se convierta en algo que deseas, en un anhelo. Así de complicados somos. » </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2688"><em>Sometimes the last thing you want comes in first, sometimes the first thing you want never comes </em>8/2015 (<a href="sebuscamuso.blogspot.com/2015/08/sometimes-last-thing-you-want-comes-in.html">sebuscamuso</a>)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2689">De la manera que lo expones, (me) da la sensación de que ya no es bienvenido por la tardanza, o de que ahora se desea porque hemos cambiado. Y si bien estas son posibilidades perfectamente legítimas, a mi siempre me ha interesado más, y me ha parecido un mejor reflejo de nuestra complejidad, cuando uno confunde posibles causas con sus efectos y desea ciertas cosas que realmente no quiere debido a esa confusión. Dicho así suena un tanto abstracto, y ciertamente no es una muy buena descripción, pero este era uno de los temas estrellas de mi blog, que relacionaba con los enunciados performativos, la metonimia y toda una maraña de conceptos que ya apenas recuerdo.<div class="foot"><span class="foot_label">260</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2693">El diagnóstico de F como «falsa expectativa» es, sin embargo, posiblemente más claro y afilado.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2694">Por brevedad (y cordura), me limitare a citar dos ejemplos. Uno tonto: cuando alguien (presumiblemente joven, pongamos menor a 8 años) que todavía no ha conocido otro arroz (o lo qué sea) que el de su madre (o quién sea) pide en un restaurante arroz con la esperanza de experimentar el mismo que el de su madre y se encuentra con una (agradable o no) sorpresa. Uno no tan tonto, aunque sin contexto: «A veces uno se convence de que todo irá bien si consigue llegar a cierto lugar o hacer una cosa determinada. Pero cuando llegas, descubres que no es tan sencillo» (Richard Adams <em>Watership Down</em> 1972)<div class="foot"><span class="foot_label">261</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2698">Un ejemplo más reciente se discute en Super Eyepatch Wolf <em>Chainsaw Man is a God Damn Masterpiece </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=8W2m7fW5j5k">yt</a>). Es algo que siempre me llama la atención cuando lo veo, pero no tengo un listado al respecto.</div>
</div></div></div>
<h3 class="subsection" id="magicparlabel-2699"><span class="subsection_label">4.4</span> El mu budista y el ser social</h3>
<div class="standard" id="magicparlabel-2700">30/11/2015, <em>Fiction is the truth inside the lie -Stephen King-</em> (<a href="https://sebuscamuso.blogspot.com/2015/11/fiction-is-truth-inside-lie-stephen-king.html">sebuscamuso</a>)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2705">Aunque estoy de acuerdo con la tesis, a veces también puedes tirar por el mu budista. Quiero decir, puedes responder a (a) con un «ciertamente la báscula no miente»,<div class="foot"><span class="foot_label">262</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2709">«Mentir diciendo la verdad», como a mí me gusta decir xd.</div>
</div></div> o a (b) haciendo el papel de alumna socrática (i.e., preguntándole con la encantadora ingenuidad de quién quiere sinceramente aprender de la gran autoridad, para que no sospeche nada, cuestiones que van a matar, una tras otra, hasta que finalmente veas que él se ha dado cuenta de que no sabe tanto como creía o que tu entendimiento es más profundo de lo esperado);<div class="foot"><span class="foot_label">263</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2713">Aunque, por el contexto del blog, lo fraseo con cierta malicia, me puedo imaginar haciendo eso de manera genuina xd. Realmente no me creo capaz de semejante manipulación, por mucho que en retrospectiva pueda reinterpretar (como a menudo hago) la lectura de mis actos y palabras.</div>
</div></div> también he de decir que las pocas veces que he utilizado esta última técnica me he llevado un chasco, pero eso es posiblemente porque yo era el charlatán (o si un caso, a la vez el charlatán y el alumno).</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2714">En cuanto a (c), supongo que podrías jugar a la imitación y buscar algo igualmente irritante aunque aparentemente inocuo para que empatizara contigo, y usarlo cada vez que empezara con lo mismo. Apostaría a que así se origina más de un chiste interno o código secreto.<div class="foot"><span class="foot_label">264</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2718">Yo tratando de explicarme comportamientos sociales que no entiendo y teniendo mis eurekas xd.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2719">Pero tampoco me hagas mucho caso; no tengo mucha experiencia en estas lides, y posiblemente esté siendo cándido de más.</div>
<h2 class="section" id="magicparlabel-2720"><span class="section_label">5</span> Extra</h2>
<div class="standard" id="magicparlabel-2721">Otros posts en los que he comentado pero que no he tenido la oportunidad de citar y tampoco creo que merezca la pena reexplorar (o estoy demasiado cansado de este proyecto para hacerlo):</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2722"><em>There are two ways of spreading light: to be the candle or the mirror that reflects it. </em>5/2015 (<a href="https://sebuscamuso.blogspot.com/2015/05/there-are-two-ways-of-spreading-light.html">sebuscamuso</a>)<div class="foot"><span class="foot_label">265</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2726">No tengo fuerzas para revisar y deconstruir esto: a veces de verdad parezco profundamente neurodivergente (más esquizoide que asperger, siendo justo). De hecho, que pueda darme cuenta ahora de lo surrealista de mi comentario no sé si demuestra que he aprendido a ser más normal, o si muestra más bien que se tratan de arrebatos. Arrebatos de los que sólo logro ser consciente de su absurdo con el tiempo, tras salir de ellos, y que en realidad aún sigo teniendo: ¿me llevaré las manos a la cabeza cuando relea esto dentro de unos años? </div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2727"><em>A veces el hombre tiene que ser muy grande para ver lo pequeño que es</em> 6/2015 (<a href="sebuscamuso.blogspot.com/2015/06/a-veces-el-hombre-tiene-que-ser-muy.html">sebuscamuso</a>)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2732"><em>If you can't explain it simply, you don't understand it well enough. </em>6/2015 (<a href="https://sebuscamuso.blogspot.com/2015/06/if-you-cant-explain-it-simply-you-dont.html">sebuscamuso</a>)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2737"><em>In formal logic, a contradiction is the signal of defeat, but in the evolution of real knowledge it marks the first step in progress toward a victory.</em> 7/2015 (<a href="https://sebuscamuso.blogspot.com/2015/07/in-formal-logic-contradiction-is-signal.html">sebuscamuso</a>)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2742"><em>I don't want to be understood because if people understand me, they get tired of me</em> 7/2015 (<a href="sebuscamuso.blogspot.com/2015/07/i-don-want-to-be-understood-because-if.html">sebuscamuso</a>)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2747"><em>Lo que hace estremecer... a la freaky que llevo dentro</em> 11/2015 (<a href="sebuscamuso.blogspot.com/2015/11/lo-que-hace-estremecer-la-freaky-que.html">sebuscamuso</a>)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2752"><em>¿Qué haría yo sin lo absurdo y lo fugaz? -Frida-</em> 1/2016 (<a href="https://sebuscamuso.blogspot.com/2016/01/que-haria-yo-sin-lo-absurdo-y-lo-fugaz.html">sebuscamuso</a>)
</div><br />
<div class="standard" id="magicparlabel-2757">Otros posts que tenía en mis marcadores:</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2766"><em>Ella se desnuda en el paraíso de su memoria, ella desconoce el feroz destino de sus visiones, ella tiene miedo de no saber nombrar lo que no existe</em> 5/2015 (<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com.es/2015/05/ella-se-desnuda-en-el-paraiso-de-su.html">sebuscamuso</a>)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2767"><em>Forgive me my nonsense, as I also forgive the nonsense of those that think they talk sense. </em>5/2015<em> </em>(<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com.es/2015/05/forgive-me-my-nonsense-as-i-also.html">sebuscamuso</a>)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2768"><em>Ya llegará lo del cementerio y solo entonces lo mismo será que no serlo</em> 6/2015 (<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com.es/2015/06/ya-llegara-lo-del-cementerio-y-solo.html">sebuscamuso</a>)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2769"><em>Listen to your body, talk to plants, ignore people.</em> 6/2015 (<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com.es/2015/06/listen-to-your-body-talk-to-plants.html">sebuscamuso</a>)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2770"><em>Everyone you meet is fighting a battle you know nothing about. Be kind. Always.</em> 8/2015 (<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com.es/2015/08/everyone-you-meet-is-fighting-battle.html">sebuscamuso</a>)<div class="foot"><span class="foot_label">266</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-2774">Cf. <a href="https://quoteinvestigator.com/2016/01/28/flawed/">quoteinvestigator</a>.</div>
</div></div></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2775"><em>Para la felicidad son menos nefastos los males que el aburrimiento. </em>5/2016 (<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com.es/2016/05/para-la-felicidad-son-menos-nefastos.html">sebuscamuso</a>)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2776"><em>Well this boat may sink but I'm not going to rock it 'cause the sea doesn't know my name</em> (<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com.es/2016/02/well-this-boat-may-sink-but-im-not.html">sebuscamuso</a>)
</div><br />
<div class="standard" id="magicparlabel-2777">Post posteriores:</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2778"><em>Vamos a llamarlo café, que da menos miedo... -Selam Wearing- </em>1/2023 (<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com/2014/12/cafe.html">sebuscamuso</a>)</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-2779"><em>And so what - if my feathers are burning. I never asked for flight - Ocean Wong- </em>2/2023 (<a href="http://sebuscamuso.blogspot.com/2023/02/and-so-what-if-my-feathers-are-burning.html#comment-form">sebuscamuso</a>)
</div><br />
<div class="standard" id="magicparlabel-2780">Gracias por existir.</div>
Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-30227654280350801982023-02-10T15:00:00.004+01:002023-02-10T15:00:00.216+01:00Comentario a Mi cena con André 1981<iframe allow="autoplay" height="480" src="https://drive.google.com/file/d/1iReJy-iilYNwMztGcw6uf7HPAEl4FYXr/preview" width="640"></iframe>
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<title>Wallace Shawn & Andre Gregory Comentario aMy Dinner with Andre Mi cena con André 198118/12/2022</title>
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<h1 class="title" id="magicparlabel-1"><br /></h1>
<div class="standard" id="magicparlabel-15">La conversación abre con una discusión sobre teatro experimental a propósito de Grotowski que me recuerda a la filosofía generada entorno a la lingüística pragmática (Wittgenstein, Austin, Butler...) y a varias referencias de mi <em>Ayúdame, mamón </em>2011; e.g., la descripción del Halloween en Long Island a mi <em>Sobre el arte de atemorizar</em>. La discusión de este grupo de arte performativo de Long Island, así como el judaísmo jasídico y otras reivindicación de pensamiento acientífico o incluso mágico, también me recordaron a mi <em>¿Por un animismo pragmático?</em> 2022, y a Silvia Federici <em>Caliban and the Witch: Women, The Body, and Primitive Accumulation</em> 2004 (discutido en Philosophy Tube <em>Witchcraft, Gender, & Marxism </em>2018), y a la razón instrumentalizante de la <em>Dialéctica de la Ilustración</em> 1944...</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-20">La anécdota de su retorno al teatro público y el doctor de su madre, y la cuestión de vivir «in a dream-world» y el cómo la gente se proyectaba en él en vez de verle realmente, y el focalizarse ciegamente en hábitos y objetivos insensibilizándose al resto de la realidad, etc., me recordó a varios pasajes de mi <em>Conversaciones con F</em> (particularmente los referentes a las dificultades para socializar y entender a la gente, la inevitable proyección que se da en la mirada...), y a un vídeo de Digineé sobre cómo las personas de su entorno eran incapaces de ver que estaba muerto por dentro durante cierta etapa depresiva, y al concepto de Rostro en Lévinas, y —de nuevo— a la razón instrumentalizante y a la inconmensurabilidad de los juegos del lenguaje (Wittgenstein 1953, Luhmann 1975, Lyotard 1979...)<div class="foot"><span class="foot_label">1</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-24">O el hermetismo de ciertos grupos sociales, para el caso.</div>
</div></div> y los guiones sexuales (Gagnon y Simon <em>Sexual Conduct</em> 1973)<div class="foot"><span class="foot_label">2</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-28">Para una introducción, cf. Ayme Román <em>Guiones (hetero)sexuales dañinos. | Después del #MeToo </em>2022<em> </em>(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Ej1H5sHX2N8">yt</a>) citando Gavey <em>Just Sex? The Cultural Scaffolding of Rape </em>2005, Ryan <em>The relationship between rape myths and sexual scripts: The social construction of rape</em> 2011 o Willis <em>Sexual Consent Communication in Best-Selling Pornography Films: A Content Analysis </em>2019. Lo que no significa que los guiones en sí (convenientemente validados) no tengan cabida en el mundo: «Por primera vez en la vida, entendí el verdadero propósito de esos saludos formales. Te dan un guión que seguir cuando no tienes ni idea de qué decir.» (Patrick Rothfuss <em>The Name of the Wind </em>2007).</div>
</div></div> y la subjetivización (Foucault 1983) y la performatividad (Butler 1990s) y perfilación (Moeller 2017) y simulacro (Baudrillard<em> </em>1981) de la propia vida, y al «A veces uno se convence de que todo irá bien si consigue llegar a cierto lugar o hacer una cosa determinada. Pero cuando llegas, descubres que no es tan sencillo» (Richard Adams <em>Watership Down</em> 1972), pero también a la reivindicación contraria de CGP Grey o Ernesto Castro en favor de la sistematización (si bien, eso sí, acompañada de una metarevisión periódica) o a xkcd <em>Sheeple</em><div class="foot"><span class="foot_label">3</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-36">En el sentido de: ¿y no es elitista creerse diferente, y no se es como ese «ellos» en la cotidianidad, y ellos no tienen momentos también como «nosotros»? A fin de cuentas, es bastante irónica la crítica de Andre a la manta eléctrica cuando ha propuesto quedar en un restaurante sibarita: si bien puedo apreciar su crítica al comodismo y conformismo como forma de insensibilización, también creo que en ella se tiende a caer en cierto comodismo intelectual y repetición trivial y mirar por encima del hombre y con superioridad moral al resto (como a menudo se comenta, e.g., en Shanspeare). Para el pobre, la comida rápida o la manta eléctrica pueden ser las únicas alternativas viables para escapar de la desnutrición y la hipotermia (en la misma línea de argumentación de Wally sobre lo privilegiado del viaje de Andre al Everst y demás, que puede acusarse además de clasista, colonialista, orientalista...), o ser los únicos lujos de comfort accesibles.</div>
</div></div>.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-37">Su comentario respecto al experto en árboles de Findhorn me remite al panóptico de Foucault y la sousveillance y Orwell <em>1984</em>, su advocación por un nuevo lenguaje a Heidegger o Preciado (y la desontologización en general), su propuesta para <em>The Bacchae </em>a las situaciones límite de Jaspers, Björnstrand a las burbujas de información y la «information diet» de CGP Grey, el ser sin propósito a Alba Lafarga <em>Tenemos un problema con el trabajo: la AUTOEXPLOTACIÓN </em>y «All of humanity's problems stem from man's inability to sit quietly in a room alone.» (Pascal <em>Pensées</em>), su tecnofobia al más sutil Philosophy Tube <em>Transhumanism: "The World's Most Dangerous Idea"</em>,<em> </em>sus comentarios sobre la alienación a Deleuze, etc.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-38">Recapitulando, aunque no diría que la película profundiza en nada<div class="foot"><span class="foot_label">4</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-42">Hasta el punto, podría argumentarse (como se hace en Trevor Sloan <em>My Dinner With Andre-Pretention In Philosophy</em> 2021), de caer en lo pseudo-intelectual (o, cuanto menos, en una importante carencia de matices). A modo de contrapunto (para que no se diga que mi crítica no es constructiva, o que es vacía por no dar una alternativa), redirijo a <em>Az ötödik pecsét</em> 1976 (<a href="https://archive.org/details/elquintosello1976">archive</a>), que al acotar mucho más el tema de diálogo, también hace mucha más mella. Otras películas parecidas (en lo formal, que no necesariamente en el trasfondo filosófico de su contenido) de las que tengo buen recuerdo, pero demasiado borroso como para juzgarlas o compararlas con justicia, son <em>Ayer no termina nunca</em> (Coixet, 2013), <em>Locke </em>(Knight, 2013), <em>Buried</em> (Cortés, 2010)... En cuanto a una exploración de contenido y no de forma mucho más potente, cf. ICOEPR Productions <em>A WOMAN WALKS INTO A BANK </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=9vQfG5aMhRk">yt</a>).</div>
</div></div> (quizá no sea el medio más adecuado para ello), tampoco creo que sea esa la intención, que parece dirigirse más bien a, primero, capturar la clase de conversaciones medio filosóficas sobre el todo y la nada que se suelen tener en la cotidianidad (durante un paseo, una fiesta, una comida...), segundo, aceptar la naturaleza ineludiblemente contradictoria e irresuelta de las mismas, tercero, servir de food for thought (o, incluso, de motivación para, o introducción a, el pensamiento intelectual o filosófico)<div class="foot"><span class="foot_label">5</span><div class="foot_inner"><div class="plain_layout" id="magicparlabel-50">Insisto, no porque sea profunda, sino justo porque no lo es: es en esa carencia (ese abrir el apetito pero no saciarlo) que se obliga a buscar cómo rellenar los huecos.</div>
</div></div>, y cuarto, reivindicar al teatro (y su crisis, con el auge de la perfilación) como en el corazón de la contemporaneidad (de manera similar a como la crisis de la pintura con la invención de la fotografía a mediados del XIX está ligada al romanticismo y el paradigma de la autenticidad).</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-51">Nt. Original del 18/12/2022; referencias menores añadidas a posteriori.</div>
Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1668221717190456805.post-7280129825660397542023-02-03T15:00:00.013+01:002023-02-03T15:00:00.212+01:00¿Por qué ya no nos vemos?<iframe src="https://drive.google.com/file/d/117F6fxryG36_I4gXHQ4Of1jTyY5eY3FW/preview" width="640" height="480" allow="autoplay"></iframe>
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<mrow>
<mstyle mathvariant="normal"><mi>MMM</mi></mstyle></mrow><mrow> </mrow></msup></mrow></math>soñado</div>
<blockquote class="quotation" id="magicparlabel-4"><div class="quotation_item">«as I was highlighting this section on page 114, I was sitting alone in St. James Park in London and a man came up and sat right next to me and tried to chat me up, told me how I shouldn't wear a COVID mask, 'cause I'm too pretty. And that I have really, really beautiful handwriting. He felt entitled to interrupt me, to invade my personal space, and to demand my attention because I'm a woman. He saw me sitting alone working and he must have felt on some level, "Oh, this is here for me."» </div>
<div class="quotation_item">Philosophy Tube <em>The Hidden Rules of Modern Society </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=d_SYW1ElDb8">yt</a>) a propósito de Carole Pateman<em> The Sexual Contract </em>1988</div>
<div class="quotation_item">«in order not to detest people, I must eschew their company» </div>
<div class="quotation_item">Caspar David Friedrich?</div>
</blockquote>
<div class="standard" id="magicparlabel-8">Dejame responderte con un cuento: cuando conoces a alguien, en el simple acto de presentarte, de hablarle, de establecer contacto, estás emitiendo un pre-juicio, a saber, que dicho humano está interesado en entablar comunicación, y más en particular contigo, así como hacer el esfuerzo de construir un puente que una el abismo que os separa, cuando en realidad podría estar absorto en sus pensamientos, ocupaciones, charla... y en lo absoluto disponible para (o deseante de) nadie más que sí mismo, su tarea, su círculo... Más aún, al acercarte y abrir la boca presumes además los materiales y localización de dicho enlace, i.e., el idioma y el tema de conversación. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-15">Pre-juicio, digo, porque no tienes acceso a sus contenidos mentales, que sólo puedes asumir desde la frontera mediante débiles inferencias basadas en la observación pasiva, y que rara vez consistirán en señales claras y evidentes como un llamamiento público del estilo «¿alguien en la sala [física o virtual] quiere hablar sobre X?». Y de ahí, entiendo, la importancia de los espacios de socialización, ya sea un club o una pausa de trabajo, pues incluso esa clase de circulares pueden ser concebidas como agresivas fuera de dichos entornos destinados a ello. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-20">De hecho, teniendo en cuenta que una persona puede estar inmersa en tendencias autodestructivas y distorsiones cognitivas (incluso si está tratando de superarlas mediante terapia y autoprohibición, dando lugar en el proceso a un estado contradictorio de conflicto entre su yo actual e ideal con el que toda existencia puede empatizar y verse reflejada), o que puede carecer (¿y quién no?) del suficiente conocimiento de sí, del mundo y de los futuros factibles como para saber qué le conviene hacer, incluso la intencionalidad y autonomía personal podría ponerse entre paréntesis, por lo que dichos enigmas estarían condenados a permanecer irresolutos por siempre: toda aproximación de conexión con la alteridad implica un riesgo intrínseco de inadecuación. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-42">Pero imaginemos que pese a ello te lanzas al encuentro con el rostro ajeno sacando alguna cuestión de actualidad (la última serie de moda) o incluso atemporal (la naturaleza de las cosas) pero apropiada a la contingencia presente (como el carácter energizante de la música si estáis en una pista de baile) para tratar de maximizar las probabilidades de encaje, y que, contra todo pronóstico, la magia se sucede y la relación (intelectual, artística, política, de negocios, de amistad, romántica, sexual... o lo que fuere) prospera. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-69">Entonces, y he aquí mi punto, ese evento milagroso corre el peligro de tornarse maldición, pues su excepcionalidad hace tentadora su sobreexplotación, no importa cuán frágil o accidental el casual vínculo: «¿para qué buscar nuevos caminos que entrelacen nuestras vidas, con lo tedioso que ello puede llegar a ser, habiendo encontrado ya este?», se razona. Y así la inmensidad y complejidad del otro se reduce pues a ese mero anclaje y nada más, a un único juego del lenguaje y modo de ser, desgastándose este hasta el derrumbe, y vuelta a empezar. </div>
<div class="standard" id="magicparlabel-70">De donde se sigue, si se me permite la moraleja, que rara vez la singularidad de la fusión de horizontes será mutua y prolongadamente enriquecedora, y que la posibilidad de su genuino hallazgo vendrá condicionada por el tiempo invertido proactivamente buceando en el mar de peces que nos envuelve, y que su persistencia en el tiempo dependerá de la voluntad de sus partes por explorar y cambiar sus fundamentos: quién no deconstruye para rehacer los cimientos y poder seguir evolucionando, termina igualmente cayendo. Seamos, pues, Fénix.
<br />
</div><div class="standard" id="magicparlabel-70"><br /></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-71"><b>Recursos</b></div>
<div class="standard" id="magicparlabel-72">Algunas imágenes que tuve en mente escribiendo esto fueron:</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-73">Evie Lupine <em>Daddy Doms, Babygirls, and Building D/s: An Interview with the Loving BDSM Podcast </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=9lauU9K7_Sk">yt</a>), y en menor medida<em> Master / slave Relationships and BDSM Contracts: An Interview with Dawn and Dan Williams </em>2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=9lauU9K7_Sk">yt</a>), en relación al uso de la escritura y espacios especiales como vías complementarias de comunicación (y metacomunicación) interpersonal, la construcción dialógica del consenso y la constante experimentación, renegociación y adaptación al cambio, la transparencia...</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-78">Of Herbs and Altars <em>Autistic Masking: How I Learned, & Why It's Not All Good!</em> 2021 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=PCU4OdJtRzc">yt</a>) respecto al horror vacui social desde la perspectiva neurodivergente («my major rules of social interaction: awkward silences are everybody's biggest fear, so no matter what pops into your head, so long as it's not a direct insult, just say it»).</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-79">vanfunfun <em>Babel, de R. F. Kuang (o de la necesidad de la violencia) | Nacho habla de libros</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=_wAjmEne284">yt</a>) a propósito del paternalismo colonial cuestionado por el discurso decolonial (e.g., Césaire 1950, Fanon 1961).</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-80">Alesya Makarov <em>Mi experiencia trabajando en un salón de juegos + opinión sobre las apuestas deportivas</em> 2022 (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=bygKwMc-_oA">yt</a>), tratando la cuestión de la ludomanía desde primera línea.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-81">communitychannel <em>I HATE PAST NATALIE </em>2012 (<a href="yt">yt</a>) sobre el conflicto entre nuestros yo.</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-82">A nivel más típicamente leído como filosófico, he tenido presente a Preciado (función deseante, desontologización), Levinas (el rostro, el otro), Pirrón (epojé en contraposición a pre-juicio), Kant (condición de posibilidad), Wittgenstein (el problema de las otras mentes, el lenguaje privado y los juegos del lenguaje), Gadamer (fusión de horizontes), Aristóteles (accidente-contingencia, «ser se dice de muchas maneras»), la cuestión de la autonomía en la bioética, la exaltación de la música en Schopenhauer y Nietzsche...</div>
<div class="standard" id="magicparlabel-92">Otros subtextos más implícitos son la contrafactulidad o los tipos de atracción definidos por el colectivo as.</div>
Sékioz de Niafrehttp://www.blogger.com/profile/00310324697114200804noreply@blogger.com0